* ALTERNATIVA *

2012-02-05T15:24:00.000-08:00

LA TV EN MÉXICO

Desde que en 1931 el Ing. Stávoli realizó la primera transmisión de una imagen por TV, originada en el antiguo convento de San Lorenzo, dónde estaba ubicada la Escuela Superior de Ingeniería Mecánica y Eléctrica (ESIME), hasta las primeras transmisiones experimentales a color que realizó el Ing. González Camarena, en el Centro Médico, México ha sido pionero en Televisión.

La televisión comercial aparece con el canal 4 que transmitía desde el viejo edificio de la Lotería Nacional y su primera transmisión fue el 1º. De septiembre de 1950 con el informe presidencial, posteriormente se unen el canal 5 y el canal 2, con la incorporación del canal (8) ahora 9 se forma lo que ahora es Televisa. El canal 13 que originalmente era del gobierno, es vendido al grupo Salinas, que junto al canal 7 forman TV Azteca. El Canal 11 del IPN, y el 22, son canales con programación cultural.

La mayoría de los Estados cuentan con canales locales, que son manejados por los gobiernos estatales, como el canal 34 del Edo. De México, el Distrito Federal no cuenta con un canal propio hasta el momento, y hay pequeños canales que no son propiedad de las 2 cadenas nacionales, por ejemplo el 28 en el área metropolitana

Sin embargo, de las 468 estaciones de televisión abierta del país, 256 pertenecen a Grupo Televisa y 180 a TV Azteca; es decir 93% de todas las estaciones. Los intentos por incorporar a otros concesionarios al espectro electromagnético, han sido bloqueados constantemente por los intereses del duopolio y con la complicidad de los gobiernos en turno.

Esta excesiva concentración de canales, en manos de Azcárraga y Salinas, ha sido nociva para el desarrollo de la Democracia en México, puesto que lo que ve el pueblo es lo que dictan estos 2 magnates, creando falsas figuras mediáticas y denostando a otras, manipulando la información que a ellos y al gobierno conviene.

La programación en general de estas 2 cadenas, es basura en términos de contenidos, haciendo apología a la violencia, al consumismo y a los antivalores; talk shows, telenovelas, series extranjeras, deportes, noticieros, etc.

Afortunadamente con la aparición de Internet, las opciones se han diversificado, y aunque aún es todavía inaccesible a ciertos sectores de la población, su uso está en incremento cada día.

Ya es hora de cambiar, crear y buscar alternativas de información y comunicación, hay que Democratizar la Televisión, por lo pronto y por salud mental; ¡boicot a Televisa-Azteca!.

¡POR LA LIBERACIÓN, ECONÓMICA Y CULTURAL DE NUESTROS PUEBLOS¡

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FALLECE LUIS JAVIER GARRIDO

ESCRITOR Y PROFESOR DE LA UNAM

A los 71 años de edad, víctima de un mal cardiaco, murió Luis Javier Garrido Platas, en la ciudad de México. Escritor, profesor e investigador de UNAM. nació en 1941 en la capital del país en el seno de una familia de destacados universitarios. Su padre Luis Garrido Díaz, abogado y filósofo, ocupó la rectoría de la máxima casa de estudios en dos periodos consecutivos de 1948 a 1953.

Con más de cuatro décadas como profesor de licenciatura y posgrado en la UNAM, destacó por su larga trayectoria como investigador y especialista en el estudio de la realidad política del país, el ejercicio del poder público, los partidos y el sistema electoral, pero también por sus críticos análisis de los gobiernos priístas y panistas.

Humanista y analista político, mantuvo una permanente defensa de la democracia y el pensamiento progresista, mediante ensayos, artículos de opinión, conferencias y libros, entre los que destacan El Partido de la Revolución Institucionalizada (1982), considerado uno de los estudios más importantes sobre el Estado mexicano y el PRI, y La ruptura (1990), texto en el que recoge su reflexión sobre la escisión de la llamada Corrriente Democrática en el tricolor en 1987, que más tarde impulsaría la fundación del PRD.

Cursó el bachillerato en la Escuela Nacional Preparatoria, donde ingresó en 1958, para luego seguir con la licenciatura en la Facultad de Derecho de la UNAM. A mediados de los años 60 comenzó su trayectoria como docente de bachillerato, incluso antes de concluir su formación como abogado. Como alumno y profesor fue testigo del movimiento de 1968, que dejó honda huella en su trayectoria académica e intelectual. Desde esa época se mantuvo vinculado a las luchas estudiantiles y sociales en defensa de la universidad pública y por la democratización del país. Es el caso de las movilizaciones de miles de jóvenes de la UNAM en 1986-1987 y 1999-2000, pero también del movimiento zapatista de 1994 y de la defensa del voto ciudadano durante la protesta civil de 2006.

A partir de la fundación de La Jornada, en 1984, inició sus colaboraciones semanales con artículos de opinión en los que destaca su férrea defensa de la democracia y la soberanía nacional. En sus textos también se pronuncia en pro de la universidad pública, por la defensa de los pueblos indígenas y en contra de cualquier forma de corrupción en el ejercicio del poder público.

Como analista de la realidad política, en sus más recientes entregas a este diario abordó su preocupación por la guerra contra el narcotráfico y las políticas emprendidas en la materia por el presidente Felipe Calderón, así como la creciente injerencia del gobierno de Estados Unidos y las corporaciones trasnacionales en el país.

Su restos fueron velados en la funeraria Gayosso Félix Cuevas, hasta donde se trasladó el rector de la UNAM, José Narro Robles, así como profesores e investigadores de las facultades de Derecho y Ciencias Políticas y del IIS, así como amigos y familiares.

El Frente Cultural Revolucionario se une al duelo por la pérdida de este gran escritor y maestro de la izquierda y reproducimos su último artículo en la Jornada, el pasado viernes 27 de enero del año en curso.

BUSINESS ARE BUSINESS

La llamada “guerra contra el narcotráfico” es, además de todo, un estupendo negocio para una serie de corporaciones afines a los demócratas estadunidenses, pero también para múltiples hombres de negocios vinculados al gobierno de Felipe Calderón, por lo que desde esa perspectiva, extremar la violencia resulta benéfico para los negocios.

1. El presidente estadunidense Richard M. Nixon acuñó el término de “guerra contra las drogas”, no debe olvidarse, en un discurso pronunciado el 17 de julio de 1971, en el que pretendió estar preocupado por el incremento del consumo de enervantes entre los soldados en Vietnam, cuando en realidad lo que buscaba era aprovechar la alarma que estaba creando al afirmar que las adicciones habían asumido la dimensión de “una emergencia nacional” para solicitar importantes recursos al Congreso a fin, entre otras cosas, de ir creando nuevos negocios en torno de esa supuesta lucha contra el narcotráfico.

2. La noción de “guerra contra las drogas” encubrió, por consiguiente, desde sus orígenes, además de una serie de objetivos políticos, estratégicos y militares de una potencia imperial, muy claros intereses económicos, tanto del Estado, que pudo disponer cada vez más de fondos excepcionales votados en la colina del Capitolio, como de una serie de consorcios empresariales asociados a esos intereses. Los expertos en la política de Washington sobre las drogas coinciden en que aun después de esa algarada de Nixon, nada cambió en las orientaciones generales de la política estadunidense, que siguió rigiéndose por la ley de 1970 sobre la prevención de las drogas, que no era otra cosa que una secuela de la ley Harrison de 1914 sobre narcóticos. Y nada cambió, ni siquiera al ser elevada dicha “guerra” al rango de ley el 28 de enero de 1972. Lo único nuevo desde entonces fue que los negocios florecieron aún más.

3. Las políticas de Washington en materia de drogas se han sustentado por consiguiente en los últimos años en esa doble vertiente contradictoria. Ha llevado a cabo Estados Unidos por un lado una campaña permanente pretendiendo combatirlas y brindar “ayuda” a otros países para supuestamente desalentar y reducir su producción, lo que ha entrañado incluso su intervención militar. Y, por el otro, ha tendido invariablemente a preservar el narcotráfico como un gran negocio, reordenado y dirigido desde Washington, el que ha beneficiado incluso, desde su lado ilegal, a políticos del más alto rango, y que desde su lado “legal” ha permitido al Estado mayores recursos y a múltiples empresas desarrollar una serie de negocios “legales”.

4. Las políticas del gobierno de Barack Obama en la materia han seguido escrupulosamente el esquema nixoniano, y cada vez que ha estado en algún problema político ha invocado a los cárteles mexicanos como una amenaza de “dimensión nacional”, para solicitarle recursos frescos al Congreso, sin dejar por lo mismo de apoyar a las multinacionales que están haciendo negocios multimillonarios con la “guerra contra el narcotráfico”. La debilidad del gobernante espurio mexicano Felipe Calderón le permitió a Washington en 2006 extremar su esquema de dominación sobre México pero también ampliar su red de negocios.

5. La “guerra contra las drogas” de Obama en México ha significado enormes negocios para una serie de empresas vinculadas a los intereses de los demócratas estadunidenses. En un reciente reportaje, Jorge Carrasco Araizaga da cuenta de cómo tanto las empresas privadas asociadas a la industria militar estadunidense como otras nuevas han obtenido millonarios contratos de Washington para proveer de equipamiento y material bélico y de otro tipo tanto a México como a Estados Unidos (Proceso, 2012), lo que se ha fortalecido por la presencia en territorio mexicano de las agencias del gobierno estadunidense, que Calderón ha autorizado operen aquí, y que se hallan bajo la coordinación del contralmirante Colin J. Kilrain, experto también en negocios.

6. Las políticas bélicas de Calderón han beneficiado enormemente a las trasnacionales, pero no sólo a éstas. El Pentágono ha obtenido mayores recursos del Congreso gracias a su intervención en México y en octubre de 2012 pidió otros mil 200 millones de dólares para operar en territorio mexicano, y los contratos de las empresas privadas no dejan de crecer. La Iniciativa Mérida implicó en sus inicios un paquete “de ayuda” de mil 400 millones de dólares, y ya para 2008, las empresas estadunidenses habían alcanzado contratos por 64 mil millones de dólares.

7. El aspecto más grave de estas políticas de guerra y negocios no lo constituye sólo el hecho de que se trata de un gasto descomunal creciente el que se ejerce para la destrucción en nuestro país, sino que es ya también este un negocio que beneficia a “empresarios” mexicanos coludidos con Calderón, en un escenario en el que México está maquilando material bélico estadunidense (cosa que se le olvidó a éste presumir en Davos), lo que es abiertamente contrario a la Constitución. Conforme al citado reportaje, el año pasado la empresa Aero Company, de Indianapolis, recibió más de 12 millones de dólares para fabricar tapones de armas de combate en San Luis Potosí, JDS Uniphase obtuvo contratos de la Marina estadunidense por 6 y 12 millones de dólares tanto para manufacturar sofisticados equipos bélicos como para elaborar sistemas de pruebas de armas en su planta de Guadalajara, y la Lockheed Martin, de Orlando, se consiguió 145 millones de dólares para elaborar sistemas de vehículos militares en Tijuana.

8. Las políticas de migración estadunidense amparan también enormes negocios, desde la construcción del muro fronterizo hasta los centros de detención que se construyen a lo largo de la frontera. ¿Por qué la “guerra contra el narco” no debería serlo? Por esa y otras razones, Calderón se aterró cuando Gil Kerlikowske, director de la Oficina de Control de Políticas sobre la Droga (ONDCP), declaró el 13 de mayo de 2009 que la administración Obama no utilizaría más el concepto de “guerra contra las drogas” por ser contraproducente, y tras negar haberlo él jamás usado ha buscado implementar desde entonces sus políticas de terror por otros medios.

9. El gasto descomunal de las políticas antidrogas no ha servido para terminar con un negocio que está más que nunca en auge –pues en el fondo sólo se ha buscado reordenarlo–, sino para sembrar un clima de violencia y terror en un país y matar a decenas de miles de mexicanos, pero también para impulsar una serie de negocios ilegales en los que están involucrados políticos y empresarios de ambos lados de la frontera, por lo que desmantelar todas esas redes de intereses espurios va a ser una tarea muy complicada en el futuro.

10. Esa confusión de intereses públicos y privados que asfixia a un pueblo que clama “¡Ya basta!” debe ser, por ello, evidenciada más abiertamente si se quiere construir un país diferente.

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CARLOS MONTEMAYOR

IN MEMORIAM (1947-2010)

Porque esa muerte que nos asecha a todos,

que nos separa del terreno humano de los vivos.

Esa muerte que atormenta los cielos,

se vuelve a veces ominosa y pendenciera;

como cuando arrogante

no soporta que alguien

pueda escribir estos versos...

Memoria

Estoy aquí, en la casa, a solas.

Aquí están los muebles, el aire, los ruidos.

Tengo un sentimiento tan transparente

como el vidrio de una ventana.

Es como la ventana en que miraba la nieve al amanecer,

hace muchos años, cuando era niño,

y pegaba la cara contra el cristal y comprendía toda la vida.

Es un deseo en calma, como la tarde.

Es estar como están todas las cosas.

Tener mi sitio como todo lo que está en la casa.

Perdurar el tiempo que sea, como las cosas.

No ser más ni mejor que ellas.

Sólo ser, en medio de mi vida,

parte del silencio de todas las cosas.

Siempre

Siempre me pareció muy oscuro, desde niño,

que alguien dijese lo que no entendía,

o que alguien tratara de decir algo hermoso.

Cuando hablamos con nosotros mismos

las palabras no quieren ser oscuras,

Para todas las cosas hay palabras claras.

Aun para lo oscuro hay palabras luminosas.

Aun para nosotros, que somos oscuros.

Ultimo poema

Dicen que el día de ayer mi amigo emprendió un largo viaje.

Sé que los poetas estamos acostumbrados a dilatadas travesías.

A veces las iniciamos desde nuestra mesa, desde la ventana, desde una página en blanco.

Nuestros viajes no son para descubrir o conquistar territorios; cuando logramos regresar, a menudo nos damos cuenta de que sólo pudimos comprender los territorios que son nuestros.

No lo hacemos tampoco porque deseemos estar en muchos lugares, salvo en ciertos sitios, en algunos instantes.

No podemos permanecer para siempre en la mujer que hemos amado, en el abrazo del sol y de las tierras que han sido también nuestra familia.

No podemos extender para siempre el brindis con los amigos fraternos y disertadores, que cantan y discuten hasta que despiertan el alba.

Tampoco viajamos para alcanzar el aliento de la poesía que nos guío: sí para escuchar nuestro corazón, que no quiere entender.

Dicen que mi amigo ha emprendido un largo viaje.

Me imagino que se trata de una nueva jornada hacia la luz.

Una luz ahora lo recibe, lo comprende y le explica cómo somos.

Quizás, tras el túnel de luz que ha recorrido, lo recibe un aliento suave de aurora, acaso un velo gris de silencio, o tal vez un pequeño poblado que está de fiesta.

Me parece ver el pueblo en los valles de los Prealpes.

¿O será en lo alto de las cordilleras del Yang-Tse?

¿En aquella cadena de montañas, conocidas como las murallas de Chiang Tsun, donde termina pronto el verano y llegan los vientos fríos del norte, donde las águilas vuelan sobre las cumbres y su vuelo parece un dibujo, se asemeja a un pensamiento?

Quería regresar ahí, acaso.

O posiblemente estamos en la página en blanco de su viaje. Ahí levanta los brazos y nos llama, somos parte de esa fiesta que no termina, parte de ese largo viaje que a cada uno de nosotros nos sigue buscando, nos sigue recibiendo.

Lo distingo allá, a lo lejos.

Levanto la mano para saludarlo.

Pero sé que viaja entre nosotros.

Comentarios, críticas o sugerencias:

fcr.alternativa@yahoo.com

¿QUE NOS ESPERA EN EL 2012?

2012-01-08T18:03:00.000-08:00

Más allá de las pseudoprofecias mayas, chinas, hindúes o de cualquier otra especie, que los agoreros del desastre auguran con visiones apocalípticas, lo cierto es que este año que inicia, el futuro no se ve muy halagador. Este año en México tendrán lugar elecciones para elegir presidente, senadores y diputados,lo que definirá el rumbo que llevará el País en los próximos 6 años.

Los partidos PRI, PAN, Nueva Alianza y Verde, representan y defienden el modelo neoliberal, que ha demostrado desde hace 30 años su ineficacia económica, social y moral, puesto que ha sumido en la pobreza a millones de mexicanos. Sin embargo estos partidos se empeñan en continuar con este modelo, puesto que es el que les garantiza seguir con el control y manipulación del país

Al amparo de este modelo neoliberal, impuesto por el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, se han acumulado inmensas fortunas en manos de unos cuantos, pero manteniendo en la marginalidad a la mayor parte del pueblo. Los intereses transnacionales se han apoderado de las riquezas de la nación, minas, bancos, hoteles, industria etc. etc. Están en manos de extranjeros y de unos cuantos capitalistas nacionales.

Otro aspecto sumamente grave del modelo neoliberal, es el nivel de violencia que hoy conmociona a la mayor parte del territorio, la “guerra contra el narco” auspiciada por el gobierno norteamericano, y sostenida irresponsablemente por el sr. de los Pinos, ha enlutado ya a más de 60 mil familias mexicanas.

Violencia, desempleo, carestía, corrupción, y muchos otros males es el resultado de un mal gobierno, emanado del fraude en el 2006, por eso es importante no permitir que siga la derecha en el poder.

La alternativa para un cambio real, lo representa, sin lugar a dudas, el Lic. Andrés López Obrador, quien a pesar de la campaña de odio lanzada por los medios oficialistas que encubrieron el fraude, se ha sostenido firme en la en defensa de los recursos naturales yde la Soberanía Nacional.

AMLO ha recorrido todos los municipios, denunciando a la mafia que esta adueñada del País, y se ha pronunciado, por la creación de empleos, por la educación laica y gratuita y a favor de las mujeres, de los trabajadores, de los campesinos, de los estudiantes y en general por los pobres.

La opción es clara, no queremos más de lo mismo, luchemos por un cambio verdadero, no podemos ser apáticos ni abstencionistas, está en juegoel futuro de la Patria, por lo tanto 2012 tiene que ser un año no de pesimismo sino de esperanza.

¡POR LA LIBERACIÓN, ECONÓMICA, CULTURAL Y POLÍTICA DE NUESTROS PUEBLOS¡

FUNDAMENTOS PARA UNA REPUBLICA AMOROSA

ANDRES MANUEL LOPÉZ OBRADOR

La decadencia que padecemos se ha producido, tanto por la falta de oportunidades de empleo, estudio y otros satisfactores básicos como por la pérdida de valores culturales, morales y espirituales. Por eso nuestra propuesta para lograr el renacimiento de México tiene el propósito de hacer realidad el progreso con justicia y, al mismo tiempo, auspiciar una manera de vivir, sustentada en el amor a la familia, al prójimo, a la naturaleza y a la patria.

Es sabido que los seres humanos necesitan bienestar. Es prácticamente aceptado por todos que nadie puede ser feliz sin tener trabajo, alimentación o cualquier otra necesidad, material o biológica. Un hombre en la pobreza piensa en cómo sobrevivir antes de ocuparse de tareas políticas, científicas, artísticas o espirituales.

Pero también es incuestionable que el sentido de la vida no se reduce sólo a la obtención de lo material, a lo que poseemos o acumulamos. Una persona sin apego a una doctrina o a un código de valores, no necesariamente logra la felicidad. Inclusive, en algunos casos, el triunfar a toda costa, sin escrúpulos morales de ninguna índole, conduce a una vida vacía y deshumanizada. De ahí que deberá buscarse siempre el equilibrio entre lo material y lo espiritual: procurar que a nadie le falte lo indispensable para la sobrevivencia y cultivar nuestros mejores sentimientos de bondad.

Cuando hablamos de una república amorosa, con dimensión social y grandeza espiritual, estamos proponiendo regenerar la vida pública de México mediante una nueva forma de hacer política, aplicando en prudente armonía tres ideas rectoras: la honestidad, la justicia y el amor. Honestidad y justicia para mejorar las condiciones de vida y alcanzar la tranquilidad y la paz pública; y el amor para promover el bien y lograr la felicidad.

La honestidad es la mayor riqueza de las naciones y, en nuestro país, este valor se ha venido degradando cada vez más. Aunque esto atañe a todos los sectores sociales, es, sin duda, la deshonestidad de los gobernantes y de las élites del poder, lo que más ha deteriorado la vida pública de México, tanto por el mal ejemplo como por la apropiación de bienes y riquezas de la colectividad. Inclusive puede afirmarse que la inmoralidad es la causa principal de la desigualdad y de la actual tragedia nacional. Dicho en otras palabras: nada ha deteriorado más a México que la corrupción política.

No obstante, siendo éste el principal problema del país y, aunque resulte increíble, es un tema que no aparece en la agenda nacional. Se habla de reformas estructurales de todo tipo, pero este grave asunto no se considera prioritario. Es más, no es tema en el discurso político, por el contrario, en la actualidad se ha extendido la especie del regreso del PRI, con la creencia de que ellos "roban pero dejan robar" y en el contexto de la máxima, según la cual, "quien no transa no avanza".

Aunque se vive en el llamado mundo de la globalidad, tampoco se piensa en importar ejemplos de países y gobiernos que han tenido éxito en hacer de la honestidad el principio rector de su vida pública. En la información más reciente sobre índices de la percepción de la corrupción en 182 países del mundo, mientras Nueva Zelanda, Dinamarca, Finlandia y Suecia ocupan los primeros lugares en honestidad, México ocupa el lugar 100. Y, como es obvio, ellos tienen mejores niveles de bienestar. Pero lo paradójico y absurdo es que en la sociedad mexicana existe este valor y ni siquiera tendríamos que importarlo. Es decir, si hubiese voluntad para aprovechar las bondades de la honestidad, sólo sería cosa de exaltarla, de cultivarla entre todos y hacerla voluntad colectiva.

En los pueblos del México profundo se conserva aún la herencia de la gran civilización mesoamericana y existe una importante reserva de valores para regenerar la vida pública. Me consta que hay comunidades donde las trojes que se usan para guardar el maíz están en el campo, en los "trabajaderos", lejos del caserío y nadie piensa en apropiarse del trabajo ajeno. En muchos lugares, hasta hace poco, no se tenía noción del robo. Aquí cuento que recientemente un joven compañero de Morena olvidó su cartera en el revistero de un avión comercial y días después recibió la llamada de un campesino migrante desde un lugar de California para informarle que él había encontrado su cartera con sus datos y dinero. El campesino migrante, originario de una comunidad de Veracruz, le preguntó sobre cuánto llevaba en la cartera y una vez aclarado el asunto se la envió a su domicilio. Mi joven compañero le preguntó al migrante, que apenas hablaba bien el español, por qué lo hacía. Le contestó que sus padres le habían enseñado a "hacer el bien sin mirar a quién" y que si actuaba así tendría en la vida una recompensa mayor.

Por ello digo que la honestidad es una virtud que aún poseemos y sólo es cosa de revalorarla, de darle su lugar, de ponerla en el centro del debate público y de aplicarla como principio básico para la regeneración nacional. Elevar la honestidad a rango supremo nos traería muchos beneficios. Los gobernantes contarían con autoridad moral para exigir a todos un recto proceder, nadie tendría privilegios. Se podría aplicar un plan de austeridad republicana para reducir los sueldos elevadísimos de los altos funcionarios públicos y eliminar los gastos superfluos. Asimismo, con este imperativo ético por delante se recuperarían recursos que hoy se van por el caño de la corrupción y se destinarían al desarrollo y al bienestar del pueblo.

La justicia. Todavía es vigente la frase bíblica de Madero de que el pueblo de México "tiene hambre y sed de justicia". Es la demanda incumplida, pendiente, a pesar de la Revolución y de toda la retórica de los gobiernos posteriores. Tampoco aparece en la agenda de la llamada clase política. No obstante, es la sombra que nos persigue, que nos impide estar bien con nuestras conciencias y ser más humanos.

La pobreza en México es una amarga realidad, entristece, parte el alma y se encuentra por todos lados. Está presente en los estados del norte, donde antes no había tanta. Es notoria en las colonias populares de grandes concentraciones urbanas y de las ciudades fronterizas; en el campo de Zacatecas, Nayarit y Durango; predomina en el centro, en el sur y en el sureste del país, sobre todo en comunidades indígenas. En todas partes la gente no tiene oportunidades de empleo y se ve obligada a emigrar de sus comunidades, abandonando a sus familias, costumbres y tradiciones. La producción de autoconsumo, los programas de apoyo gubernamental y la ayuda que reciben quienes tienen familiares en el extranjero, no alcanza más que para sobrevivir. No hay para el pasaje, la medicina, para pagar el gas, el recibo de la luz, ni mucho menos para comer bien.

En México la falta de justicia debe avergonzarnos más porque no existe ninguna razón natural o geográfica que la justifique. Nuestro país, a pesar de que lo han saqueado por siglos, todavía es de los que poseen más recursos naturales en el mundo. En todo su territorio hay riquezas: en el norte, minas de oro, plata y cobre; en el sur, agua, gas y petróleo y, en todos lados, el pueblo cuenta con cultura, vocación de trabajo y con una inmensa bondad. De modo que la pobreza no puede atribuirse a la falta de recursos, a la fatalidad, al destino o a la supuesta flojera e indolencia de los mexicanos. Como hemos dicho, se debe a la corrupción imperante y a la economía de elite que sólo beneficia a una pequeña minoría. Lo más lamentable es que, aun con el sufrimiento que implica esta política económica, se insiste en perpetuarla a cualquier costo. Hay una estrategia deliberada para ocultar hasta lo evidente. No se difunden las cifras oficiales que demuestran cómo la llamada política neoliberal nos llevó a la ruina y a un mayor deterioro de la convivencia social. No se dice que en los pasados 15 años, por ejemplo, solo se han generado anualmente 500 mil empleos formales en promedio, cuando se requieren un millón 200 mil. Es decir, cada año 700 mil mexicanos han tenido que emigrar, buscarse la vida en la economía informal o tomar el camino de las conductas antisociales. Tampoco se habla de que hoy 67 por ciento de los trabajadores con empleo, siete de cada 10, reciben ingresos que no superan los tres salarios mínimos, o sea, 13 dólares o 10 euros diarios. Con esos sueldos nadie podría vivir en Estados Unidos ni en Europa.

Por ello, insisto, lo que más desespera y molesta es que quienes realmente gobiernan no hacen nada para evitar el deterioro sistemático de los niveles de vida. Este año, por mantener el negocio de unos cuantos en la compra de los combustibles en el extranjero, va a aumentar la gasolina, el diesel y el gas al doble de la inflación, y como resultado continúa la pérdida del poder adquisitivo del salario. En el más reciente reporte del Centro de Análisis Multidisciplinario de la Facultad de Economía de la UNAM se sostiene que un salario mínimo hace 29 años alcanzaba para comprar 51 kilos de tortilla, o 250 piezas de pan blanco, o 12 kilos de frijol bayo; y ahora, sólo alcanza para adquirir cinco kilos de tortilla o 25 piezas de pan blanco o tres kilos de frijol. De ese tamaño ha sido el empobrecimiento de la gente.

Pero quizá lo que más revela la insensibilidad y el desprecio por la gente, es la forma en que se enfrenta la crisis de inseguridad y de violencia. El gobierno y las elites del poder son incapaces de aceptar que la pobreza y la falta de oportunidades de empleo y bienestar originaron este estallido de odio y resentimiento. Y, como es obvio, menos les importa atender las causas del problema. Por el contrario, en una especie de enajenación autoritaria, pretenden resolverlo con medidas coercitivas, enfrentando la violencia con la violencia, como si el fuego se pudiese apagar con fuego. Se dicen creyentes, pero olvidan que no es la violencia, sino el bien, lo que suprime el mal.

A este pensamiento hipócrita y conservador, debemos oponer el criterio de que la inseguridad y la violencia sólo pueden ser vencidas con cambios efectivos en el medio social y con la influencia moral que se pueda ejercer sobre la sociedad en su conjunto. No hay más que combatir la desigualdad para tener una sociedad más humana y evitar la frustración y las trágicas tensiones que provoca. Estamos, pues, preparados y decididos a resolver la actual crisis de inseguridad y de violencia. Lo haremos bajo el principio de que la paz y la tranquilidad son frutos de la justicia. La solución de fondo, la más eficaz y la más humana, pasa por enfrentar el desempleo, la pobreza, la desintegración familiar, la pérdida de valores y por incorporar a los jóvenes al trabajo y al estudio.

El amor. Como hemos sostenido, la crisis actual se debe no sólo a la falta de bienes materiales sino también por la pérdida de valores. De ahí que sea indispensable auspiciar una nueva corriente de pensamiento para alcanzar un ideal moral, cuyos preceptos exalten el amor a la familia, al prójimo, a la naturaleza y a la patria.

La descomposición social y los males que nos aquejan, no sólo deben contrarrestarse con desarrollo y bienestar y medidas coercitivas. Lo material es importante, pero no basta: hay que fortalecer los valores morales.

A partir de la reserva moral y cultural que todavía existe en las familias y en las comunidades del México profundo, y apoyados en la inmensa bondad que hay en nuestro pueblo, debemos emprender la tarea de exaltar y promover valores individuales y colectivos. Es urgente revertir el desequilibrio que existe entre el individualismo dominante y los valores orientados a hacer el bien en pro de los demás.

Yo sé que este tema es muy polémico, pero creo que si no se pone en el centro de la discusión y del debate, no iremos al fondo del problema. Tenemos que convencer y persuadir que si no buscamos alcanzar un ideal moral, no se podrá transformar a México. Sólo así podremos hacer frente a la mancha negra de individualismo, codicia y odio que se viene extendiendo cada vez más y que nos ha llevado a la degradación progresiva como sociedad y como nación.

Quienes piensan que este tema no corresponde a la política, olvidan que la meta última de la política es lograr el amor, hacer el bien, porque en ello está la verdadera felicidad. Baste señalar que, desde 1776, en la Constitución de los Estados Unidos de Norteamérica, se propone como uno de sus objetivos "fomentar la felicidad", "a fin de formar una unión más perfecta". En el artículo primero de la Constitución francesa de 1793 se menciona que "el fin de la sociedad es la felicidad común". Asimismo, en nuestra Constitución de Apatzingán de 1814, se estableció el derecho del pueblo a la felicidad. Hay también quienes sostienen que hablar de fortalecer los valores espirituales es inmiscuirse en el terreno de lo religioso. La respuesta sobre este asunto la da Alfonso Reyes, de manera magistral, en su Cartilla Moral. Dice que "el bien no sólo es obligatorio para el creyente, sino para todos los hombres en general. El bien no sólo se funda en una recompensa que el religioso espera recibir en el cielo. Se funda también en razones que pertenecen a este mundo".

En los pueblos de Oaxaca, por ejemplo, los miembros de la comunidad practican sus creencias religiosas y, al mismo tiempo, trabajan en obras públicas y en cargos de gobierno, sin recibir salario o sueldo, motivados por el principio moral de que se debe servir a los demás, a la colectividad. No domina el individualismo; la persona no vale por lo que tiene o por los bienes materiales que acumule, sino por el prestigio que logra después de probar su vocación de servicio, su rectitud y el amor a sus semejantes, y esa es su mayor recompensa en la tierra.

Luego entonces, el propósito es contribuir en la formación de mujeres y hombres buenos y felices, con la premisa de que ser bueno es el único modo de ser dichoso. "El que tiene la conciencia tranquila duerme bien, vive contento". Debemos insistir en que hacer el bien es el principal de nuestros deberes morales. El bien es una cuestión de amor y de respeto a lo que es bueno para todos. Además, la felicidad no se logra acumulando riquezas, títulos o fama, sino estando bien con nuestra conciencia, con nosotros mismos y con el prójimo.

La felicidad profunda y verdadera no consiste en los placeres momentáneos y fugaces. Ellos aportan felicidad sólo en el momento que existen y después queda el vacío de la vida que puede ser terriblemente triste y angustioso. Cuando se pretende sustituir la entrega al bien con esos placeres efímeros puede suceder que éstos conduzcan a los vicios, a la corrupción y que aumente más y más la infelicidad humana. En consecuencia, es necesario centrar la vida en hacer el bien, en el amor, y a su vez, armonizar los placeres que ayudan a aliviar las tensiones e insatisfacciones de la vida. José Martí decía que el autolimitarnos, la doma de sí mismo, forja la personalidad, embellece la vida y da felicidad. Pero en caso de conflicto o cuando se tiene que optar, inclinarse por el bien ha de predominar sobre los placeres momentáneos. Por eso es muy importante una elaboración libre, personal, sobre lo que constituye el bien para cada uno de nosotros, según sea nuestra manera de ser y de pensar, nuestra historia vital y nuestras circunstancias sociales.

Sin embargo, existen preceptos generales que son aceptados como fuente de la felicidad humana. Alfonso Reyes, en su Cartilla Moral, los aborda "desde el más individual hasta el más general", "desde el más personal hasta el más impersonal", podemos imaginarlos, dice, "como una serie de círculos concéntricos", "comenzamos por el interior y vamos tocando otro círculo más amplio". Según Reyes, son seis preceptos básicos los que forman parte del "código del bien": el respeto a nuestra persona en cuerpo y alma; el respeto a la familia; el respeto a la sociedad humana en general, y a la sociedad en particular; el respeto a la patria; el respeto a la especie humana; y el respeto a la naturaleza que nos rodea.

Mucho antes, León Tolstoi en su libro Cuál es mi fe, sostenía que son cinco las condiciones para la felicidad terrenal admitidas generalmente por todo mundo: el poder gozar del cielo, del sol, del aire puro, de toda la naturaleza; el trabajo que nos gusta y hemos elegido libremente; la armonía familiar; la comunión libre y afectuosa con todos los hombres; la salud, y la muerte sin enfermedad.

Por supuesto que hay otros preceptos que deben ser exaltados y difundidos: el apego a la verdad, la honestidad, la justicia, la austeridad, la ternura, el cariño, la no violencia, la libertad, la dignidad, la igualdad, la fraternidad y a la verdadera legalidad. También deben incluirse valores y derechos de nuestro tiempo, como la no discriminación, la diversidad, la pluralidad y el derecho a la libre manifestación de las ideas. Y en todo ello, no dejar de admitir que en nuestras familias y pueblos existe una reserva moral de importantes valores de nuestras culturas que se han venido forjando de la mezcla de distintas civilizaciones y, en particular, de la admirable persistencia de la gran civilización mesoamericana.

En suma, estos fundamentos para una república amorosa deben convertirse en un código del bien. De ahí que hagamos el compromiso de convocar con este propósito a la elaboración de una constitución moral a especialistas en la materia, filósofos, sicólogos, sociólogos, antropólogos y a todos aquellos que tengan algo que aportar al respecto, como los ancianos venerables de las comunidades indígenas, los maestros, las padres y madres de familia, los jóvenes, los escritores, las mujeres, los empresarios, los defensores de la diversidad y de los derechos humanos, los practicantes de todas las religiones y los libre pensadores.

Una vez elaborada esta constitución moral, debemos hacer el compromiso de fomentar estos valores mediante todos los medios posibles. Introducir en la enseñanza la educación moral, darle toda la importancia que tienen materias como el civismo, la ética y la filosofía; propagar virtudes y destacar ejemplos positivos en los medios de comunicación. El propósito no sólo es frenar la corrupción política y moral que nos está hundiendo como sociedad y como nación, sino establecer las bases para una convivencia futura sustentada en el amor y en hacer el bien para alcanzar la verdadera felicidad.

EL DERECHO A SOÑAR

O EL DERECHO AL DELIRIO.

¿Qué tal si deliramos por un ratito?

¿Qué tal si clavamos los ojos, más allá de la infamia, para adivinar otro mundo posible?

El aire estará limpio de todo veneno que no provenga de los miedos humanos y de las humanas pasiones.

En las calles, los automóviles serán aplastados por los perros.

La gente no será manejada por el automóvil, ni será programada por la computadora, ni será comprada por el supermercado, ni tampoco mirada por el televisor.

El televisor dejará de ser el miembro más importante de la familia y será tratado como la plancha o la lavadora.

Se incorporará a los códigos penales el delito de estupidez que cometen quienes viven por tener o por ganar, en vez de vivir por vivir nomás, como canta el pájaro sin saber que canta y como juega el niño sin saber que juega.

En ningún país irán presos los muchachos que se nieguen a cumplir el servicio militar, sino los que quieran cumplirlo.

Nadie vivirá para trabajar, pero todos trabajaremos para vivir.

Los economistas no llamarán nivel de vida al nivel de consumo, ni llamarán calidad de vida a la cantidad de cosas.

Los cocineros no creerán que a las langostas les encanta que las hiervan vivas.

Los historiadores no creerán que a los países les encanta ser invadidos.

Los políticos no creerán que a los pobres les encanta comer promesas.

La solemnidad, se dejará de creer que es una virtud y nadie, nadie tomará en serio a nadie, que no sea capaz de tomarse el pelo.

La muerte y el dinero perderán sus mágicos poderes, y ni por defunción ni por fortuna, se convertirá el canalla en virtuoso caballero.

La comida no será una mercancía, ni la comunicación un negocio, porque la comida y la comunicación son derechos humanos.

Nadie morirá de hambre, porque nadie morirá de indigestión.

Los niños de la calle no serán tratados como si fueran basura, porque no habrá niños de la calle.

Los niños ricos no serán tratados como si fueran dinero, porque no habrá niños ricos.

La educación no será el privilegio de quienes puedan pagarla, y la policía no será la maldición de quienes no puedan comprarla.

La justicia y la libertad, hermanas siamesas, condenadas a vivir separadas volverán a juntarse bien pegaditas, espalda contra espalda.

En Argentina, las locas de Plaza de Mayo serán un ejemplo de salud mental, porque ellas se negaron a olvidar, en los tiempos de la amnesia obligatoria.

La Santa Madre Iglesia, corregirá algunas erratas de las tablas de Moisés, y el sexto mandamiento ordenará festejar el cuerpo.

La Iglesia también dictará otro mandamiento, que se le había olvidado a Dios: “Amarás a la Naturaleza, de la que formas parte”.

Serán reforestados los desiertos del mundo y los desiertos del alma.

Los desesperados serán esperados y los perdidos serán encontrados, porque ellos se desesperaron de tanto esperar, y ellos se perdieron por tanto buscar.

Seremos compatriotas y contemporáneos de todos los que tengan voluntad de belleza y voluntad de justicia, hayan nacido cuando hayan nacido y hayan vivido donde hayan vivido, sin que importen ni un poquito las fronteras del mapa ni del tiempo.

Seremos imperfectos, porque la perfección seguirá siendo el aburrido privilegio de los dioses. Pero en este mundo, en este mundo chambón y jodido, seremos capaces de vivir cada día como si fuera el primero. Y cada noche como si fuera la última.

Eduardo Hughes Galeano. Uruguayo, cubano, mexicano, venezolano y del mundo. (¿hastagringopeo?).

Recopilado por Jorge García Jiménez. Alias “El Suplente

EL FRENTE CULTURAL REVOLUCIONARIO

DESEA QUE EL AÑO 2012

TRAIGA; LA ARMONÍA, LA SABIDURÍA
Y LA PAZ DEL UNIVERSO

DEMOCRACIA, INDEPENDENCIA, TRANSPARENCIA

2011-12-12T17:12:00.000-08:00

¿Qué significados tienen estos Conceptos?, de acuerdo a la Real Academia de la Lengua Española:

Democracia es la participación de todos los miembros de un grupo en la toma de decisiones.

Independencia es la libertad de no depender de otros.

Transparencia es lo claro, lo evidente y que se comprende sin ninguna ambigüedad a la vista de todos.

Estos tres conceptos, son los ejes temáticos que orientan la acción de un gobierno o dirección que pretenda el bien común de su colectividad.

Conjugados con los Valores Universales, es posible volver a vivir en una Sociedad Sana, en dónde la corrupción, la tranza, la violencia y el odio sean erradicados.

En política es fundamental la ética y esta no debe ser corrompida por pragmatismos mal entendidos, en aras de lograr el poder por el poder mismo.

Acorde a estos principios, el Frente Cultural Revolucionario, felicita a la “Planilla Alternativa” por haber ganado las elecciones sindicales en la Escuela Superior de Ingeniería Mecánica y Eléctrica de Zacatenco, del Instituto Politécnico Nacional.

Esperemos que estos conceptos éticos, que fueron la plataforma de su campaña, continúen siendo los ejes de su acción, dentro del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), en dónde urgen cambios para oxigenar la vida sindical.

El FCR también felicita a las izquierdas democráticas, que pudieron ponerse de acuerdo para apoyar a un solo candidato para las elecciones presidenciales del año entrante.

Marcelo Ebrard y Andrés López Obrador, en forma civilizada y amigable resolvieron mediante una encuesta, quien tiene mayores posibilidades de derrotar a la derecha del PRIANAL. Ambos personajes al honrar su palabra, demostraron congruencia política.

El FCR llama desde ahora a organizarnos para ganar y defender el triunfo electoral en 2012, por lo que es necesario retomar el rumbo, para que nuestro País salga de este tobogán en que nos han sumido los gobiernos entreguistas, tranzas y corruptos, y que la honradez sea la premisa de un nuevo gobierno de izquierda.

El pueblo está indignado y dice ¡basta!

¡Democracia, Independencia y Transparencia¡

¡POR LA LIBERACIÓN ECONÓMICA, CULTURAL Y POLÍTICA DE NUESTROS PUEBLOS¡

VALORES UNIVERSALES

Todos los seres humanos necesitamos vivir en una sociedad. Para que esa sociedad funcione, necesitamos aprender a convivir; esa convivencia es producto de la educación que recibimos en: la casa, escuela, amigos, medios de comunicación, etc.

Es en el lugar donde recibimos la formación más importante; pues son nuestros padres, los encargados de inculcarnos los valores y las normas de convivencia que más tarde van a ser parte de nuestra formación cívica.

La Ética ó Moral , es la parte de la Filosofía, que se dedica al estudio de los actos humanos, sus normas sociales y valores, es decir, el obrar consciente y libre de los hombres.

El valor supremo de la Ética, es el "Bien, Lo Bueno".

Un VALOR: es la cualidad o característica que posee una persona o un objeto y que lo hace estimable.

Cada valor tiene un antivalor. Ejemplo: Justicia = Valor. Injusticia = Antivalor.

VALORES UNIVERSALES: Son el conjunto de normas de convivencia validas en un tiempo y época determinada.

Se consideran como valores universales, los siguientes:

•LIBERTAD: Es obrar con libre albedrío. Es hacer lo que uno desea, pero sin dañar a nadie. La libertad física es limitada. Sólo el pensamiento es infinitamente libre.

•JUSTICIA: Es dar a cada quien lo que se merece, según sus obras.

•RESPETO: Es una consideración especial hacia las personas en razón de reconocer sus cualidades, superioridad, méritos o valor personal.

•TOLERANCIA: Actitud abierta hacia posturas u opiniones diferentes de la propia.

•RESPONSABILIDAD: Es la obligación de responder por los actos que uno ejecuta, sin que nadie te obligue.

•AMOR: Es un principio de unión entre los elementos que forman el Universo. Manifestación de los hombres hacia el bien y la belleza absoluta.

•BONDAD: Es una cualidad considerada por la voluntad como un fin deseable tendiente a lo bueno.

•HONRADEZ: Es la cualidad que nos hace proceder con rectitud e integridad.

•CONFIANZA: Actitud de esperanza hacia una persona o cosa. Sentimiento de seguridad en uno mismo. Acto de fe.

•SOLIDARIDAD: Es una responsabilidad mutua contraída por varias personas, que nos permite comprometernos de manera circunstancial a la causa de otros.

•VERDAD: Es la conformidad o acuerdo de lo que se dice con lo que se siente , se piensa y se hace.

•VALENTÍA: Es la cualidad que nos permite enfrentar con valor todos los actos de nuestra vida.

•PAZ: Es el acto de unión o concordia que permite la convivencia armoniosa entre los miembros de una sociedad o familia.

•AMISTAD: Es el afecto o estimación entre las personas que les permite establecer vínculos de convivencia más estrechos.

•FRATERNIDAD: Es la unión y buena correspondencia entre los hombres.

•HONOR: Es el sentimiento profundo de la propia dignidad moral del hombre.

En un mundo donde los antivalores corroen el tejido social, volver los ojos a estos valores universales es la tarea en que debemos involucrarnos todos, si queremos lograr la felicidad de la especie humana.

ETICA Y POLÍTICA

Ética y política están íntimamente vinculadas en Aristóteles. La ética desemboca en la política y se subordina a ella, en la medida en que la voluntad individual ha de subordinarse a las voluntades de toda una comunidad. Pero también, la política permitirá que el Estado eduque a los hombres en la virtud y, sobre todo, en la justicia: "El bien es ciertamente deseable cuando interesa a un solo individuo; pero se reviste de un carácter más bello y más divino cuando interesa a un pueblo y a un Estado entero" Ética y política se refieren ambos al bien del hombre. Y el bien de la ciudad y el del individuo coinciden porque la felicidad de la comunidad como un todo es la suma de la felicidad de cada individuo que integre esa comunidad. El Estado, además, ha de dedicarse a educar a sus ciudadanos en la virtud y a permitir que los ciudadanos sean felices.

Sólo en una polis feliz alcanzarán la felicidad los hombres. Así el Estado se comporta como si fuera un organismo o un "ser vivo" que, como cualquier otro, tiende a un fin: la felicidad de los ciudadanos. Aisladamente, los hombres no podemos lograr nuestro fin: la felicidad. Necesitamos de la comunidad política para conseguirlo: somos animales políticos el zôon politikón, que desarrollan sus fines en el seno de una comunidad.

El carácter político del hombre se explica por su capacidad de lenguaje. La sociedad es una gran red de memoria compartida, de leyes, que nos in-forma y a la que nosotros vamos dando forma. Y esa enorme memoria está hecha de lenguaje. Sólo éste puede diferenciar lo bueno de lo malo, lo permitido de lo prohibido. Las leyes son lenguaje social y compartido por todos. La tarea del legislador será precisamente estipular las leyes y hacerlas cumplir. En toda sociedad hay siempre un elemento coactivo. La ley no da solo derechos; también impone deberes.

Estos conceptos que expresados por Aristóteles hace siglos, cobran hoy más vigencia que nunca, sobre todo en las concepciones ideológicas del pensamiento de izquierda en dónde la lucha por un mudo mejor se basa precisamente en valores éticos y morales, cuestiones que al parecer en algunos que llegan al poder parecen olvidar.

Ningún pragmatismo político puede dejar de lado los principios éticos, puesto que ambos como decía Aristóteles se refieren al bien del hombre y al bien de la polis (ciudad). Quien deja de lado estos principios se degrada a si mismo y se corrompe por lo que objetivamente se pone del lado de los opresores del pueblo.

EL BRINDIS DEL BOHEMIO

En torno de una mesa de cantina,

una noche de invierno,

regocijadamente departían

seis alegres bohemios.

Los ecos de sus risas escapaban

y de aquel barrio quieto

iban a interrumpir el imponente

y profundo silencio.

El humo de olorosos cigarrillos

en espirales se elevaba al cielo,

simbolizando al revolverse en nada

la vida de los sueños.

Pero en todos los labios había risas,

inspiración en todos los cerebros,

y repartidas en la mesa,

copas pletóricas de ron, whisky o ajenjo.

Era curioso ver aquel conjunto,

de aquel grupo bohemio,

del que brotaba la palabra chusca,

la que vierte veneno,

lo mismo que melosa y delicada,

la música de un verso.

A cada nueva libación, las penas

hallábanse más lejos del grupo

y nueva inspiración llegaba

a todos los cerebros

con el idilio roto que venía

en alas del recuerdo.

Olvidaba decir que aquella noche,

aquel grupo bohemio

celebraba entre risas, libaciones,

chascarrillos y versos,

la agonía de un año que amarguras

dejó en todos los pechos,

y la llegada, consecuencia lógica,

del feliz año nuevo...

Una voz varonil dijo de pronto:

¡Las 12, compañeros!

Digamos el requiescat por el año

que ha pasado a formar entre los muertos.

¡Brindemos por el año que comienza!

porque nos traiga ensueños;

porque no sea su equipaje un cúmulo

de amargos desconsuelos.

Brindo, -dijo otra voz-, por la esperanza

que a la vida nos lanza,

de vencer los rigores del destino,

por la esperanza, nuestra dulce amiga

que las penas mitiga

y convierte en vergel nuestro camino.

Brindo, porque ya hubiese a mi existencia

puesto fin con violencia

esgrimiendo en mi frente mi venganza,

si en mi cielo de tu limpio y divino

no alumbrara mi sino

una pálida estrella: "Mi Esperanza".

¡Bravo!, -dijeron todos-, inspirado

esta noche has estado

y hablaste breve, bueno y sustancioso.

El turno es de Raúl; alce su copa

y brinde por... Europa,

ya que su extranjerismo es delicioso...

Bebo y brindo, -clamó el interpelado-,

brindo por mi pasado,

que fue de luz, de amor y de alegría,

y en el que hubo mujeres seductoras

y frentes soñadoras

que se juntaron con la frente mía...

Brindo por el ayer que en la amargura

que hoy cubre de negrura

mi corazón, esparce sus consuelos,

trayendo hasta mi mente las dulzuras

de goces, de ternuras,

de dichas, de deliquios, de desvelos.

Yo brindo, -dijo Juan-, porque en mi mente

brote un torrente

de inspiración divina, seductora,

porque vibre en las cuerdas de mi lira

el verso que suspira,

que sonríe, que canta y que enamora.

Brindo porque mis versos cual saetas

lleguen hasta las grutas

formadas de metal y de granito,

del corazón de la mujer ingrata

que a desdenes me mata...

¡Pero que tiene un cuerpo muy bonito!

Porque a su corazón llegue mi canto,

porque enjuguen mi llanto

sus manos que me causan embelesos,

porque con creces mi pasión pague...

¡Vamos! porque me embriague

con el divino néctar de sus besos.

Siguió la tempestad de frases vanas,

de aquellas tan humanas

que hallan en todas partes acomodo,

y en cada frase de entusiasmo ardiente,

hubo ovación creciente,

y libaciones y reír y todo.

Se brindó por la Patria, por las flores,

por los castos amores

que hacen un valladar de una ventana,

y por esas pasiones voluptuosas

que el fango del placer llena de rosas

y hacen de la mujer la cortesana.

Solo faltaba un brindis, el de Arturo,

el del bohemio puro

de noble corazón y gran cabeza;

aquel que sin ambages

declaraba que solo ambicionaba

robarle inspiración a la tristeza.

Por todos estrechado alzó la copa

frente a la alegre tropa

desbordante de risa y de contento.

Los inundó en la luz de su mirada,

sacudió su melena alborotada

y dijo así, con inspirado acento:

Brindo por la mujer, más no por esa

en la que halláis consuelo en la tristeza

rescoldo del placer ¡Desventurados!;

no por esa que os brinda sus hechizos

cuando besáis sus rizos

artificiosamente perfumados.

Yo no brindo por ella, compañeros,

siento por esta vez no complaceros;

brindo por la Mujer, ¡pero por Una!

por la que me brindó sus embelesos

y me envolvió en sus besos:

por la mujer que me arrulló en la cuna.

Por la mujer que me enseñó de niño

lo que vale el cariño

exquisito, profundo y verdadero;

por la mujer que me arrulló en sus brazos

y que me dio en pedazos,

uno por uno, el corazón entero.

¡Por mi Madre! bohemios.

Por la anciana que piensa en el mañana,

como en algo muy dulce y muy deseado;

porque sueña tal vez, que mi destino

me señala el camino

por el que volveré pronto a su lado.

Por la anciana adorada y bendecida,

por la que con su sangre me dio vida

y ternura y cariño;

por la que fue la luz del alma mía

y lloró de alegría

sintiendo mi cabeza en su corpiño.

¡Por eso brindo yo!

dejad que llore, y en lágrimas desflore

esta pena letal que me asesina;

dejad que brinde por mi madre ausente,

por la que llora y siente

que mi ausencia es un fuego que calcina.

Por la anciana infeliz que gime y llora

y que del cielo implora,

que vuelva yo muy pronto a estar con ella;

por mi Madre, bohemios,

que es dulzura vertida en mi amargura

y en esta noche de mi vida, estrella...

El bohemio calló.

Ningún acento profanó el sentimiento

nacido del dolor y la ternura,

y pareció que sobre aquel ambiente

flotaba inmensamente...,

Guillermo Aguirre Y Fierro

(San Luis Potosí 1887 – 1949)

EL FRENTE CULTURAL REVOLUCIONARIO,

DESEA QUE ESTE FIN DE AÑO LA PASEN EN PAZ

Y EN COMPAÑIA DE SUS SERES QUERIDOS

¿DÍA DE MUERTOS O HALLOWEEN?

2011-11-12T13:54:00.000-08:00

Como Señala el Maestro Pablo Moctezuma: En México la visión de la muerte es diferente a la de Estados Unidos y Europa. Aquí entendemos la dualidad vida-muerte y se ve la muerte como algo natural, se convive con cariño y cercanía con nuestros muertos. Mientras que la cultura gringa del Halloween es de miedo, susto y espanto.

Son dos visiones muy distintas, nosotros vemos la muerte como parte de la vida y seguimos en relación con los que se han ido, ellos los apartan con terror y tienen un culto a lo monstruoso a lo violento como se ve en los disfraces de Halloween. Es importante seguir con nuestra cultura, que es mas sabia y humana.

El “American way life” se basa en la violencia, porque así se formaron los United States of America; en una lógica de guerra y de invasión sobre otros pueblos (incluido el nuestro), donde el terror y el “valor del dólar” es el dominante.

Esta cultura de la violencia es la que tratan de imponer a través de películas y series gringas, dónde nos la machacan y repiten a diario en Cine y televisión, y que desgraciadamente poco a poco va penetrando en la sociedad mexicana.

De tal manera que la violencia que se inicia, a veces desde la familia y el bulling en las escuelas, y posteriormente en su forma más cruel en el crimen organizado (oficial y extraoficial), se vuelve parte del acontecer cotidiano.

Tenemos que valorar nuestras tradiciones que vienen desde épocas prehispánicas, y que son las que nos han dado identidad en el mundo, somos un pueblo con Cultura y en esencia pacifico, recordemos que México nunca ha agredido a nadie, sólo se ha defendido de las agresiones externas.

La derecha, los poderes mediáticos y un sector de la población enajenada en los antivalores gringos, son los que han ido deformando el tejido social y orillando a vivir un clima de violencia, como el que hoy enluta a miles de familias.

Es momento de retomar el camino histórico de México y volver a su vocación pacifista, pero para eso hace falta un gobierno Democrático y Nacionalista, que defienda a la Patria, y eso sólo se ve en la Izquierda.

¡POR LA LIBERACIÓN ECONÓMICA, CULTURAL Y POLÍTICA DE NUESTROS PUEBLOS ¡

ORIGEN DEL DIA DE LOS MUERTOS

EN MEXICO

Yo lo pregunto

Yo Netzahualcoyotl lo pregunto:
¿Acaso de veras se vive con raíz en la tierra?
Nada es para siempre en la tierra:
Sólo un poco aquí.
Aunque sea de jade se quiebra,
aunque sea de oro se rompe,
aunque sea plumaje de quetzal se desgarra.
No para siempre en la tierra:
sólo un poco aquí.

La muerte es el destino inexorable de toda vida humana y es natural que nos asuste y angustie su realidad, sobre todo cuando vemos de cerca el peligro de morir o cuando afecta a nuestros seres queridos. La muerte se nos presenta cuando menos no lo esperamos pero muchas personas suelen tenerle miedo, pero lo que no saben es que, la muerte es un ciclo más de nuestras vidas, una etapa más que debemos de cumplir pero pocos sabemos aceptarlo.

LOS MEXICAS (AZTECAS) Y EL CULTO A LA MUERTE

La fiesta de muertos está vinculada con el calendario agrícola prehispánico, porque es la única fiesta que se celebraba cuando iniciaba la recolección o cosecha. Es decir, es el primer gran banquete después de la temporada de escasez de los meses anteriores y que se compartía hasta con los muertos. En la cultura Náhuatl se consideraba que el destino del hombre era perecer.

Este sentimiento de la representación del destino se debe entender en el sentido de que el pueblo azteca se concebía como soldados del Sol, cuyos ritos contribuían a fortalecer al Sol-Tonatiuh en su combate divino contra las estrellas, símbolos del mal y de la noche o de la oscuridad. Los aztecas ofrecían sacrificios a sus dioses y, en justa retribución, éstos derramaban sobre la humanidad la luz o el día y la lluvia para hacer crecer la vida. El culto a la muerte es uno de los elementos básicos de la religión de los antiguos mexicanos.

Creían que la muerte y la vida constituyen una unidad. Para los pueblos prehispánicos la muerte no es el fin de la existencia, es un camino de transición hacia algo mejor. Esto salta a la vista en los símbolos que encontramos en su arquitectura, escultura y cerámicas, así como en los cantos poéticos donde se evidencia el dolor y la angustia que provoca el paso a la muerte, al Mictlán, lugar de los muertos o descarnados que esperan como destino más benigno los paraísos del Tlalocan.

El sacrificio de muerte no es un propósito personal; la muerte se justifica en el bien colectivo, la continuidad de la creación; importa la salud del mundo y no entraña la salvación individual. Los muertos desaparecen para volver al mundo de las sombras, para fundirse al aire, al fuego y a la tierra; regresa a la esencia que anima el universo. Los sacrificios humanos se consideran como el tributo que los pueblos vencedores pagaban a sus dioses, y ellos a su vez alimentaban la vida del universo y a su sociedad. Por otro lado, cuando alguien moría, organizaban fiestas para ayudar al espíritu en su camino. Como en la antigua cultura egipcia, los antiguos mexicanos enterraban a sus muertos envueltos en un "petate", les ponían comida para cuando sintieran hambre, ya que su viaje por el Chignahuapan (del náhuatl: nueva apan, en el río; o "sobre los nueve ríos"), parecido al purgatorio, era muy difícil de transitar porque encontrarían lugares fríos y calurosos.

MICTLAN

Mictlan o Mitlán, en la mitología azteca era el nivel inferior de la tierra de los muertos, y se encontraba muy al norte. Los guerreros que morían en el campo de batalla y las mujeres que morían en el parto no iban al Mictlan después de la muerte, estos iban al Ilhuicatl Tonatiuh(Camino del Sol); los "muertos por agua" (ahogados, tocados por un rayo o de hidropesía) iban al Tlalocan y los pequeños muertos antes de nacer regresaban al Chichihuacauhco (Lugar del árbol amamantador). Para llegar al descanso eterno, se tenía que hacer un duro viaje desde la Tierra a Mictlan, pero les ayuda el guardián del más allá Xólotl (Perro gigante). El Mictlan estaba formado de 9 lugares, 8 tenían retos para los muertos y en el 9 -el más profundo- podían alcanzar el descanso eterno.

Las nueve dimensiones del Mictlan eran:

Apanohuaia o Itzcuintlan: Aquí había un río caudaloso, la única manera de cruzarlo era con ayuda de Xólotl. Si en vida no se había tratado bien a algún perro, el muerto se quedaba en esta dimensión por la eternidad.

Tepectli Monamictlan: Lugar donde los cerros chocan entre si.

Iztepetl: Cerro de navajas, este lugar se encontraba erizado de pedernales.

Izteecayan: Lugar en el que sopla el viento de navajas, este era un sitio con una sierra compuesta de ocho colinas y nevaba copiosamente.

Paniecatacoyan: Lugar donde los cuerpos flotan como banderas; este lugar estaba al pie de la última colina del Izteecayan y ahí empezaba una zona desértica muy fría, compuesta de ocho páramos que había que recorrer.

Timiminaloayan: El lugar donde flechan, aquí se decía era un sendero en cuyos lados manos invisibles enviaban puntiagudas saetas hasta acribillar a los pasantes.

Teocoyocualloa: Lugar donde las fieras se alimentan de los corazones. En este pasaje, una fiera salvaje abría el pecho del difunto para comerle el corazón, ya que sin este órgano, la persona caía en un charco donde era ferozmente perseguida por un caimán.

Izmictlan Apochcalolca: El camino de niebla que enceguece, en este lugar; se tenían que vadear nueve ríos antes de llegar al sitio donde le esperaba su descanso mortal.

Chicunamictlan: Aquí las almas encontraban el descanso anhelado. Era el más profundo de los lugares de los señores de la muerte.

Después de pasar todos estos obstáculos, se llega a la liberación de su tonalli (alma). El viaje póstumo dura cuatro años. El rey de Mictlan era Mictlantecuhtli, y la reina era Mictecacíhuatl. Entre los demás dioses de Mictlan se encuentran, Acolmiztli, Chalmecacíhualt, Chalmecatl y Acolnahuácatl.

SENTIDO MEXICANO DE LA MUERTE

En el México contemporáneo tenemos un sentimiento especial ante el fenómeno natural que es la muerte y el dolor que nos produce. La muerte es como un espejo que refleja la forma en que hemos vivido y nuestro arrepentimiento. Cuando la muerte llega, nos ilumina la vida. Si nuestra muerte carece de sentido, tampoco lo tuvo la vida, "dime como mueres y te diré como eres". Haciendo una confrontación de los cultos prehispánicos y la religión cristiana, se sostiene que la muerte no es el fin natural de la vida, sino fase de un ciclo infinito. Vida, muerte y resurrección son los estadios del proceso que nos enseña la religión Cristiana. De acuerdo con el concepto prehispánico de la muerte, el sacrificio de la muerte -el acto de morir- es el acceder al proceso creador que da la vida. El cuerpo muere y el espíritu es entregado a Dios (a los dioses) como la deuda contraída por habernos dado la vida. Pero el cristianismo modifica el sacrificio de la muerte. La muerte y la salvación se vuelven personales, para los cristianos el individuo es el que cuenta.Las creencias vuelven a unirse en cuanto que la vida sólo se justifica y trasciende cuando se realiza en la muerte. La creencia de la muerte es el fin inevitable de un proceso natural. Lo vemos todos los días, las flores nacen y después mueren. Los animales nacen y después mueren. Nosotros nacemos, crecemos, nos reproducimos en nuestros hijos, después nos hacemos viejos y morimos. A menudo en un accidente perdemos a nuestros seres queridos, un amigo, un hijo o un hermano. Es un hecho que la muerte existe, pero nadie piensa en su propia muerte. En las culturas contemporáneas la "muerte" es una palabra que no se pronuncia. Los mexicanos tampoco pensamos en nuestra propia muerte, pero no le tenemos miedo porque la fe religiosa nos da la fuerza para reconocerla y porque quizas también somos un poco indiferentes a la vida.

El desprecio, el miedo y el dolor que sentimos hacia la muerte se unen al culto que le profesamos. Es decir, que la muerte puede ser una venganza a la vida, porque nos libera de aquellas vanidades con las que vivimos y nos convierte, al final, a todos por igual en lo que somos, un montón de huesos.

Entonces la muerte se vuelve jocosa e irónica, la llamamos "calaca", "huesuda", "dentona", la "flaca", la "parca". Al hecho de morir de damos definiciones como "petatearse", "estirar la pata", "pelarse" morirse. Estas expresiones son permiten jugar y en tono de burla hacer refranes y versos.

En nuestros juegos está presente con las calaveritas de azúcar o recortes de papel, esqueletos coloridos, piñatas de esqueletos, títeres de esqueletos y cuando hacemos dibujos en caricaturas o historietas.

http://cemanahuacmexicotenochtitlan.blogspot.com

Infórmate y participa en: www.radioamlo.blogspot.com

(Valencia, España, 21 de mayo de 1927 –Cd. de México, 7 de noviembre de 2011)

El poeta Tomás Segovia murió a los 84 años de edad, víctima de cáncer. El también narrador, ensayista y traductor, quien recibió el pasado octubre el Premio Poetas del Mundo Latino Víctor Sandoval, dejó un libro inédito dedicado al amor y a la vida, que de manera tentativa lleva por título Rastreos.

Tomás Segovia, quien fue una figura del exilio español republicano, durante una lectura de su poesía realizada en el Palacio de Bellas Artes el mes pasado, manifestó: el amor es que le quieran a uno, no por lo que merece, sino por amor, ya que el amor nunca es merecido.

Fue autor de una vasta obra poética: La luz provisional (1950), Cuaderno del nómada (1978), Lapso (1986), Noticia natural (1992), Fiel imagen (1996), Salir con vida (2003), Llegar (2006) y Siempre todavía: poemas 2006-2007, entre otras. En una de las últimas entrevistas concedidas a La Jornada, Segovia expresó: Ya no tengo que demostrar nada a nadie. No tengo ningún temor. La poesía me lleva a la sabiduría.

Con la poesía de lo que se trata es de leer las cosas que suceden, las experiencias significativas y reveladoras a las que hay que darles un vehículo para que tomen forma, se entiendan y lleguen a los demás.

Hugo Gutiérrez Vega consideró a su colega Tomás Segovia como uno de los grandes poetas de la lengua, un renovador de la poesía erótica, un poeta amoroso explícito y audaz, que creía en la libertad del cuerpo, de los alimentos terrenales; un maestro de las formas poéticas, un gran traductor; maestro de traductores y su tarea enriqueció la vida cultural de México.”

El poeta señaló en una ocasión que la sorpresa de la vejez fue la libertad: Los achaques de la vejez los preveo. Sé que luego voy a ser sordo, con dificultades para caminar, dolores de lumbago, pero lo que nunca preví fue la libertad que iba a sentir con la vejez. A esta edad ya no tengo que demostrar nada. Estoy en paz con la vida. Esa es la libertad.

FIN DE JORNADA

Cae la tarde flotando en la tibieza
Como un gran trapo en unas aguas quietas

El mundo desvaría de fatiga
Hasta los niños saben que a esta hora
Nada ya que se haga

o se diga o se piense

Dejará algún vestigio en ninguna memoria
Ni rastros en ninguna arena

La gente vuelve a sus rediles
Con ecos en sus voces de esquilas melancólicas y tribales balidos

Hay que juntarse y recogerse
Hay que soltarlo todo de las manos
Y dejar allá lejos y a oscuras las tareas
Para que duerman solas

Con la vaga certeza conformista y leal
De que todo regresa con cada nuevo día
Sin ánimo bastante para que no nos baste
Siempre saber que volveremos
Aunque nunca por qué

Pero es que la fatiga misma
Que apaga las preguntas es también
Un modo que tenemos de saber en silencio

Que sólo quien no hubiera de regresar ya nunca
Preguntaría de verdad perdido
En la noche sin fuego ni esperanza.

CANCIÓN DEL DESTINO

Frío y beato el crepúsculo
Calla visiblemente

Habría que aprender de los encinos
Ese modo sencillo y concentrado
De estar magistralmente
En la mitad del aire pálido

Y atender con entera reverencia
A esta mudez e intensidad el tiempo
Que se hace ver solemne

Detenido en lo alto antes del salto

Todo el conmovedor egoísmo del mundo
Indiferente a su belleza
E incapaz de pactar
Que sólo fatalmente llama

Que sólo atándonos con el destino

se deja amar

Se deja amar.

¡INDIGNADOS DEL MUNDO UNIOS!

2011-10-17T16:58:00.000-07:00

UNIDOS POR UNA DEMOCRACIA GLOBAL

El 15 de Octubre, unidos en la diversidad, unidos por un cambio global, exigimos democracia global: gobierno global por el pueblo, para el pueblo. Inspirados por nuestras hermanas y hermanos en Túnez, Egipto, Libia, Siria, Bahrein, Palestina-Israel, España y Grecia, llamamos también por un cambio de régimen: un cambio de régimen global.

En palabras de la activista india Vandana Shiva, hoy pedimos reemplazar el G-8 (que representa a las ocho economías más desarrolladas en el mundo) por toda la humanidad, el G-7 mil millones (cifra que alude al número actual de habitantes en el planeta).

Las instituciones internacionales no democráticas son nuestro Mubarak global, nuestro Assad global, nuestro Gadafi global. Incluyen el FMI, la OMC, los mercados globales, los bancos multinacionales, el G8/G20, el banco central europeo y el Consejo de Seguridad de la ONU.

Como Mubarak y Assad, admitirse que estas instituciones dominen la vida de los pueblos sin su permiso.

Todos nacemos iguales, ricos o pobres, mujeres u hombres. Todo africano o asiático es igual a todo europeo o africano. Nuestras instituciones globales deben reflejar esto, ser derrocadas.

Hoy, más que nunca, las fuerzas globales modelan la vida de los pueblos. Nuestros trabajos, salud, vivienda, educación y pensiones son controladas por bancos, mercados, paraísos fiscales, corporaciones y crisis financieras. Nuestro entorno es destruido por la polución en otros continentes.

Nuestra seguridad está determinada por guerras internacional y el comercio internacional de armas, drogas y recursos naturales.

Estamos perdiendo el control sobre nuestras vidas. Esto debe parar. Esto parará.

Los ciudadanos del mundo deben de tomar el control sobre las decisiones que les afectan a todos los niveles, desde lo global a lo local. Esto es la democracia global. Esto es lo que pedimos hoy.

Como los zapatistas mexicanos, decimos “¡Ya basta. Aquí el pueblo manda y el gobierno obedece!”. Como las plazas tomadas en España decimos “¡Democracia Real Ya!”. Hoy llamamos a los ciudadanos del mundo: ¡Globalicemos la Plaza de Tahrir! ¡Globalizemos la Puerta del Sol!*

Los escritores que suscriben este manifiesto son la periodista e investigadora canadiense Naomi Klein; la científica, filósofa y escritora india Vandana Shiva; el lingüista, escritor y analista político estadunidense Noam Chomsky; el escritor y periodista uruguayo Eduardo Galeano, así como el filósofo y analista político estadunidense Michael Hardt. así como un sinnúmero de asambleas y organizaciones que estamos indignados contra el Sistema Económico.

El Frente Cultural Revolucionario, se adhiere a este manifiesto que fue difundido en las casi 1000 ciudades en el mundo, en dónde salieron a protestar miles de personas que se oponen al modelo Neoliberal, que ha sumido a millones en la miseria. ¡Es hora de organizarnos!....

¡ POR LA LIBERACIÓN ECONÓMICA, CULTURAL Y POLÍTICA DE NUESTROS PUEBLOS !

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INDIGNACIÓN, EL DENOMINADOR COMÚN*

Las protestas que se desarrollaron en más de 900 ciudades de 82 países han colocado en un nuevo nivel de visibilidad el descontento social que recorre el mundo en la hora presente, expresado en variedad de formas e intensidades: desde los disturbios registrados en Roma, Italia, que se saldaron con decenas de detenidos, hasta las expresiones pacíficas que tuvieron lugar en varias urbes mexicanas, pasando por el retorno de los indignados españoles a la Puerta del Sol, las movilizaciones masivas efectuadas en Chile –donde desde hace meses se desarrolla un movimiento estudiantil que demanda reformar el modelo educativo–, y el mensaje emitido en Londres por el fundador de Wikileaks, Julian Assange, ante cientos de inconformes.

Sin dejar de tomar en cuenta la heterogeneidad de las manifestaciones de descontento y el hecho de que cada expresión obedece a –y se ve afectada por– circunstancias específicas y dinámicas particulares de cada entorno, es claro que todas tienen denominadores comunes: el repudio de un sistema global agotado, que sacrifica el bienestar de las poblaciones en general para maximizar las utilidades de pequeños grupos de capitalistas y que tiene por práctica común el castigo a las mayorías cada vez que hay dificultades económicas; el hartazgo de sectores sociales excluidos de la economía y de la política formal, y despojados de futuro, de perspectivas y de un lugar en el mundo; la inconformidad ante regímenes políticos que han permitido y auspiciado la grotesca concentración de la riqueza en unas cuantas manos y que han sido capaces de cooptar y desvirtuar los proyectos de transformación social y política, como ocurrió en Estados Unidos con las fallidas promesas de cambio del gobierno de Barack Obama.

Adicionalmente, el hecho de que las protestas referidas se hayan presentado en escenarios tan distintos entre sí como países desarrollados de Europa y naciones periféricas de Latinoamérica, Asia y África confirma, una vez más, el carácter desestabilizador y autodestructivo de la globalización económica: a fin de cuentas, si los centros del poder financiero mundial han logrado extender por buena parte del mundo la aplicación implacable de un modelo neoliberal y sus consecuentes efectos devastadores, no cabe llamarse a sorpresa de que también hayan logrado globalizar el descontento y la indignación.

Es pertinente advertir, por otra parte, que la aparición de estas expresiones espontáneas de inconformidad –por ahora son sólo eso, más allá de que en naciones como España y Chile hayan adquirido distintos grados de densidad organizativa– y el justificado malestar de los manifestantes no son suficientes para la modificación de un statu quo que antepone el afán de lucro por sobre cualquier consideración humanitaria y civilizatoria: para ello, es necesario una participación masiva de los sectores mayoritarios de la población mundial. Pero si algo se logró durante la jornada de ayer es poner ante los ojos de la opinión pública internacional la inviabilidad de las reglas económicas y políticas aún vigentes, la urgencia de idear alternativas a ese modelo –que antepongan el bienestar colectivo por sobre el lucro particular– y la necesidad de renovar, antes de que las cosas se pongan peor en términos de estabilidad política y social, un conjunto de clases gobernantes que hoy sólo se representan a sí mismas y a los intereses de los capitales locales y foráneos.

*Editorial de la Jornada 16/11/2011

MANIFIESTO DE LOS INDIGNADOS EN NY

Mientras nos reunimos en solidaridad para expresar un sentimiento de injusticia masiva, no debemos perder de vista aquello que nos ha juntado. Escribimos para que toda persona que se sienta agraviada por las fuerzas corporativas del mundo sepa que somos sus aliados.

Como un solo pueblo, unido, reconocemos la realidad: Que el futuro de la raza humana requiera de la cooperación de sus miembros; que nuestro sistema debe proteger nuestros derechos y que cuando este sistema se corrompe, son los individuos los que deben proteger sus derechos individuales y de sus vecinos; que un gobierno democrático deriva su poder legítimo del pueblo, pero que las corporaciones no buscan consentimiento para extraer bienes de las personas y de la tierra; y que una democracia verdadera es inalcanzable cuando el proceso está determinado por poderes económicos.

Nos acercamos a ustedes en un momento en el que las corporaciones, que ponen a la ganancia por encima de las personas, el interés propio por encima de la justicia y la opresión por encima de la igualdad, manejan nuestros gobiernos. Nos hemos reunido aquí de manera pacífica, por ser nuestro derecho, para que estos hechos se sepan.

- Ellos han ocupado nuestras casas a través de un proceso de ejecución hipotecaria ilegal,

a pesar de no poseer la hipoteca original.

- Ellos han cobrado rescates financieros de los contribuyentes con impunidad y continúan dando a los

ejecutivos bonos económicos exorbitantes.

- Ellos han perpetuado la inequidad y discriminación en el trabajo, basándose en edad, el color de la piel,

el sexo, el género, la identidad sexual y la orientación sexual.

- Ellos han envenenado el suministro de alimentos por su negligencia y han socavado el sistema de cultivo

a través de la monopolización.

- Ellos se han beneficiado económicamente de la tortura, el encierro y el maltrato de incontables animales.

- Ellos han buscado continuamente despojar a los empleados de su derecho a negociar por una mejor paga

y un ambiente de trabajo más seguro.

- Ellos han mantenido a los estudiantes como rehenes con decenas de miles de dólares en deudas por la

educación, que es, por sí misma, un derecho universal.

- Ellos han usado, consistentemente, la subcontratación como palanca para cortar los beneficios de salud

y el pago de los trabajadores.

- Ellos han influido el sistema legal para tener los mismos derechos que el pueblo, sin tener las mismas

responsabilidades u obligaciones.

- Ellos han gastado millones de dólares en equipos de abogados que buscan formas de librarlos de cumplir

con contratos de seguros de salud.

- Ellos han vendido nuestra privacidad como una mercancía.

- Ellos han usado las fuerzas policiales y militares para cooptar la libertad de expresión.

- Ellos se han negado, deliberadamente, a retirar productos que ponen en peligro la vida en busca de ganancias.

- Ellos dirigen la política económica, a pesar de los fracasos catastróficos que estas políticas han producido

y siguen produciendo.

- Ellos han donado grandes sumas de dinero a los políticos responsables de regularlos.

- Ellos continúan bloqueando las formas alternas de energía para mantenernos dependientes del petróleo.

- Ellos continúan bloqueando los medicamentos genéricos que podrían salvar vidas o proporcionar alivio

con el fin de proteger inversiones que ya han dado una ganancia sustancial.

- Ellos han ocultado deliberadamente derrames petroleros, accidentes, contabilidad fraudulenta e ingredientes

inactivos en busca de ganancia.

- Ellos mantienen deliberadamente al pueblo desinformado y temeroso, a través de su control de los medios de

comunicación.

- Ellos han aceptado contratos privados para asesinar prisioneros aún cuando se han presentado pruebas que

ponen seriamente en duda su culpabilidad.

- Ellos han perpetuado el colonialismo en este país y en el extranjero.

- Ellos han participado en la tortura y asesinato de civiles en el extranjero.

- Ellos siguen creando armas de destrucción masiva para recibir contratos gubernamentales

A todos los pueblos del Mundo.

Nosotros, la Asamblea General de Nueva York “Ocupando Wall Street” en Liberty Square, los instamos a ejercer su poder.

Ejerzan su derecho a reunirse pacíficamente, a ocupar espacios públicos, a crear un proceso para enfrentar los problemas a los que nos enfrentamos y a generar soluciones accesibles para todos.

A todas las comunidades que tomen acción y formen grupos siguiendo el espíritu de la democracia directa les ofrecemos apoyo, documentos y todos los recursos a nuestro alcance.

¡Únanse a nosotros y hagamos que nuestras voces sean escuchadas!

El 8 de Octubre de 1967, fue asesinado en Bolivia, por ordenes de la CIA, el Dr. y Comandante Ernesto de la Serna

CHE COMANDANTE

No porque hayas caído
tu luz es menos alta.
Un caballo de fuego
sostiene tu escultura guerrillera
entre el viento y las nubes de la Sierra.
No por callado eres silencio.
Y no porque te quemen,
porque te disimulen bajo tierra,
porque te escondan
en cementerios, bosques, páramos,
van a impedir que te encontremos,
Che Comandante, amigo.

Con sus dientes de júbilo
Norteamérica ríe. Mas de pronto
revuélvese en su lecho
de dólares. Se le cuaja
la risa en una máscara,
y tu gran cuerpo de metal
sube, se disemina
en las guerrillas como tábanos,
y tu ancho nombre herido por soldados
ilumina la noche americana
como una estrella súbita, caída
en medio de una orgía.
Tú lo sabías, Guevara,
pero no lo dijiste por modestia,
por no hablar de ti mismo,
Che Comandante, amigo.

Estás en todas partes. En el indio
hecho de sueño y cobre. Y en el negro
revuelto en espumosa muchedumbre,
y en el ser petrolero y salitrero,
y en el terrible desamparo
de la banana, y en la gran pampa de las pieles,

y en el azúcar y en la sal y en los cafetos,

tú, móvil estatua de tu sangre como te derribaron,
vivo, como no te querían,
Che Comandante, amigo.

Cuba te sabe de memoria. Rostro
de barbas que clarean. Y marfil
y aceituna en la piel de santo joven.
Firme la voz que ordena sin mandar,
que manda compañera, ordena amiga,
tierna y dura de jefe camarada.
Te vemos cada día ministro,
cada día soldado, cada día
gente llana y difícil
cada día.
Y puro como un niño
o como un hombre puro,
Che Comandante, amigo.

Pasas en tu descolorido, roto, agujereado traje de campaña.
El de la selva, como antes
fue el de la Sierra. Semidesnudo
el poderoso pecho de fusil y palabra,
de ardiente vendaval y lenta rosa.
No hay descanso.
¡Salud, Guevara!
O mejor todavía desde el hondón americano:
Espéranos. Partiremos contigo. Queremos
morir para vivir como tú has muerto,
para vivir como tú vives,
Che Comandante, amigo.

Nicolás Guillén

Del 6 al 9 de Octubre se realizó El VI Encuentro Continental de Solidaridad con Cuba teniendo como Sedes, el Teatro de la Ciudad y El exconvento de San Lorenzo (antigua ESIME Allende del IPN), en dónde participaron delegados de 25 países. Al concluir se aprobó una Declaración que condena el bloqueo de Estados Unidos a Cuba y demanda la inmediata liberación de 5 ciudadanos cubanos, acusados injustamente de terrorismo, en Estados Unidos, y se reclamó, entre otras cosas, que sea devuelto el territorio donde se ubica la base estadounidense de Guantánamo, que está ocupada en contra de la voluntad del pueblo cubano.

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2 DE OCTUBRE NO SE OLVIDA

Noche de sangre

balas de odio

destrozando la historia

Viejos protagonistas de la historia

Verdes odios

En un mundo de estudiantes

Binomio de la discordia

La plaza aun sangra

En la memoria de un pueblo

Muertos que no descansan

Buscando la justicia divina

Noche de odio

Nacida en mentes enfermas

Escudadas en los uniformes

Para mover los corazones del mundo

Tlaltelolco no se olvida

Hombres y mujeres caidos

Sin saber por que

Balas cruzadas del miedo

Hoy los muertos claman justicia

Tratando de renacer

En una historia incompleta

Escondida por la vergüenza

Tlatelolco no se olvida

Sangre de América Latina

Derramada en planes siniestros

Para silenciar una generación

Latinoamérica sangra

Venas abiertas al sol

En cada espacio de nuestros países

José Carlos Botto Cayo

El domingo 16, fallece en la Cd. de México el Periodista y Maestro Miguel Ángel Granados Chapa,

lucido e ilustre Pachuqueño.

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2011-09-16T17:39:00.000-07:00

¿CUANDO SURGE EL TERRORISMO EN MÉXICO?

El irracional incendio al Casino Royalty de la Ciudad de Monterrey, que ocasiono 53 muertos, fue catalogado por el gobierno como un acto de terrorismo, lo cual muestra hasta dónde ha llegado el crimen organizado en México.

Pero al igual que estas 53 víctimas, también podríamos decir que han pasado por un estado de terror los más de 50 mil muertos que se han producido en lo que va de este trágico sexenio, y no tan solo los fallecidos en forma violenta, sino también sus familias.

Ante esta terrible situación de violencia que vive hoy el País, nos preguntamos ¿cuándo surgió esta pesadilla?, y al ver que en muchas de estas bandas de delincuentes participan elementos que han sido miembros de la policía o del ejercito, nos damos cuenta que precisamente ahí está el origen de este grave problema.

En el libro “Huellas sin Castigo” del investigador y escritor Fritz Glockner, Kate Doyle menciona en un reportaje para la revista Proceso (1388), narra que desde el inicio del sexenio de Echeverria, el entonces secretario de Relaciones exteriores, sostuvo un encuentro en la embajada norteamericana y externo su interés para que un grupo de mexicanos participara en cursos de entrenamiento en Estados Unidos, en defensa personal, control de multitudes, contrainsurgencia, disolución de manifestaciones y motines. El coronel Manuel Díaz Escobar quien estaba a cargo de un grupo de individuos conocido como “Halcones” es comisionado para hacer realidad los acuerdos.

La embajada norteamericana, con pleno conocimiento de la existencia del grupo paramilitar, llega a realizar un cálculo de que está integrado por aproximadamente hasta dos mil elementos, considerados como tipos duros. Para la embajada existía cierto grado de preocupación de que los jóvenes entrenados pudieran actuar fuera de la ley, sin embargo el primer grupo parte a Washington el 8 de marzo de 1971, más tarde se incorpora un segundo equipo. A partir de esas fechas ha sido permanente el que miembros de las diferentes policías y del ejercito, sean entrenados en EE.UU., G.B., Israel, Argentina, y Chile.

Una vez ocurridos los acontecimientos del 10 de junio un alto funcionario de la embajada norteamericana, informa en un comunicado; “Es un hecho confirmado de que los halcones son un grupo represivo financiado, organizado, entrenado y armado oficialmente, cuyo principal objetivo desde su fundación en septiembre de 1968, ha sido controlar a los izquierdistas y a los estudiantes opositores al gobierno”.

Los halcones, el batallón Olimpia, la brigada blanca, etc. fueron grupos creados por el Estado para reprimir y aterrorizar al pueblo, y son precisamente en estos grupos paramilitares dónde se incubaron las diferentes bandas que hoy azotan el territorio nacional.

A nivel internacional, el terrorismo también se ejerció en contra del pueblo Chileno y su presidente Allende en 1973, y en general por las dictaduras militares que fueron alentadas por la CIA, así como en las guerras de agresión contra pueblos como Irak, Afganistan y ahora Libia.

Igual que como al gobierno norteamericano quien creó y fomentó bandas terroristas tipo Al Qaeda, y que se les revirtió el 11 de septiembre del 2001, también el Frankestein que fueron creando los diversos gobiernos priistas y panistas, se revierte hoy contra toda la Sociedad. Tanto es condenable el terrorismo del crimen organizado, como el terrorismo de Estado.

¡POR LA LIBERACIÓN ECONÓMICA, CULTURAL Y POLÍTICA DE NUESTROS PUEBLOS¡

¿QUÉ HAY QUE CONMEMORAR

UN 11 DE SEPTIEMBRE?

Marcos Roitman Rosenmann

(Ataque al Palacio de la Moneda en Chile 11/09/73)

Los recordatorios incitan a reflexionar. Son actos de unidad en torno a un sentimiento, las más de las veces ligado a un hecho desgarrador cuyos efectos pasan a formar parte de una memoria histórica, de un imaginario social. Batallas, asesinatos, golpes de Estado, independencia política, atentados o catástrofes naturales son parte de una larga lista de circunstancias capaces de cohesionar a un colectivo en torno a una idea de nación, valores e identidad colectiva. Cada celebración es un devenir con pista de ida y vuelta. Está sometido a interpretaciones contradictorias. Unas lo justifican, otras lo rechazan.

Cuando hablamos del 11 de septiembre, seguramente los nacidos en los años noventa del siglo pasado visualizarán el ataque a las Torres Gemelas de Nueva York y el Pentágono en 2001. Ingenuamente, podríamos preguntarnos, ¿acaso existe otro?; y si lo hubiese: ¿tiene el mismo calado mundial?

La existencia de otros 11 de septiembre ocurridos en el siglo pasado tal vez no supere las barreras de una historia provinciana, regional o tal vez impactante, pero de corto recorrido. Pocos y cada vez menos, tendrán en sus mentes, al hablar de un 11 de septiembre, el golpe de Estado que derrocase, en 1973, al gobierno constitucional de Salvador Allende en Chile. Pero ambos acontecimientos se entrecruzan y tienen explicaciones complementarias. Para los estadunidenses, con honrosas excepciones, Chile, la Unidad Popular y Salvador Allende no signifiquen nada. Aunque para los chilenos, el 11 de septiembre de 2001 supone un punto de inflexión en su propia historia. Tal vez un ajuste de cuentas donde es necesario guardar luto y expiar culpas.

Los chilenos no pueden olvidar su 11 de septiembre. Hoy padecen sus consecuencias. Las fuerzas armadas lo consideraron la segunda independencia, la liberación del comunismo. Banderas en los balcones le dieron la bienvenida. Brindis con champan y vítores al ejército simbolizaban, ese martes sangriento, el reconocimiento de la burguesía, los terratenientes y la oligarquía a los alzados. Nunca dejaron de pensar que eran los legítimos dueños de Chile. Después de tres años de gobierno popular volvían a recuperar su poder.

Sin embargo, para la mayoría del pueblo chileno, el bombardeo al palacio presidencial inauguró una era de asesinatos, torturas, exilio, desaparecidos y violación de los derechos humanos. Significó la pérdida de la democracia, de la libertad política conseguida con mucho esfuerzo. Ya nada sería igual, instaurándose un régimen de oprobio, muerte, corrupción y desigualdad.

El Chile actual parece olvidar esta circunstancia. Al menos su clase política. Sin memoria, sin dignidad ni ética, prefiere mirar hacia otro lado. No quieren recordar el origen espurio que les ata al golpe de Estado, al mantener vigente la Constitución elaborada por el pinochetismo en 1980. De nada sirve ocultarlo con reformas de segundo orden, como las realizada durante la administración de Ricardo Lagos. Los partidos de la concertación y la derecha no han roto el cordón umbilical con el útero materno, la tiranía. Sus miembros se sienten cómodos matando al pueblo mapuche y reprimiendo al movimiento estudiantil con las mismas armas de la tiranía, la ley antiterrorista de 1984.

Tampoco, los poderes del Estado, el Legislativo, el Ejecutivo y el Judicial han tenido voluntad política para que se juzgue a los responsables de crímenes de lesa humanidad. Todos se han inhibido, se han lavado las manos y justificado, en nombre de una modélica transición pactada con las fuerzas armadas, la impunidad de muchos militares y civiles que hoy caminan libres por las calles de Chile. Han agachado la cabeza y se han sometido a los señores del dinero y las armas. Para llevar a cabo este plan han amordazado la crítica. Han eliminado cualquier posibilidad de libertad de prensa. Mejor que no exista, no sea que se desvele la ignominia o se sepa la verdad, tras décadas de contar y vivir en la mentira.

Este 11 de setiembre, para la clase política chilena, es mejor que pase de puntillas. Mejor reinterpretarlo como un punto negro, superado por la historia, gracias a la buena voluntad de todos los chilenos. Mejor hacer tabula rasa y hablar del otro 11 de septiembre que inauguró el siglo XXI y mostrar solidaridad con el pueblo estadunidense. Siempre es mejor llorar y guardar luto por las víctimas ajenas y no por las propias. El gobierno de Sebastián Piñera ni siquiera guardará un minuto de silencio por las víctimas del golpe de Estado. Pero tampoco en Estados Unidos la conmemoración tendrá ribetes muy distintos. Habrá actos oficiales, discursos y recuerdos a las víctimas, las únicas reconocidas, veneradas y sentidas, las suyas. Tampoco habrá un minuto para recordar los muertos en Irak y Afganistán. El 11 de septiembre de 2001 fue una buena excusa para inaugurar la lucha contra todo pueblo, movimiento que no se postrase a las pies de George W Bush.

¿Cómo se explica la guerra contra Irak o la actual presencia de tropas estadunidenses y de sus aliados en Afganistán?. Ninguna de estas dos preguntas tiene respuesta si no es dentro del contexto de los atentados a las Torres Gemelas y la posterior estrategia del gobierno estadunidense para mantener su hegemonía militar en el planeta.

LA CRISIS Y LA SITUACIÓN ACTUAL

En estos momentos en el mundo dos acciones afectan a los países, la guerra en los países árabes responden a la lucha por poseer el petróleo, lo que ha provocado grandes movilizaciones sociales, en la Unión Europea, el desempleo ha provocado que grandes contingentes de jóvenes se manifiesten, que asociado a los cambios en el gasto social, ha creado verdaderos conflictos.

La consolidación del modelo neoliberal en el mundo a principios de la década de los ochenta afectó a todos los países, incluidos los de América Latina, la globalización significó la supresión de las barreras arancelarias a los flujos de bienes, servicios, tecnologías, pero jamás a los flujos de personas, de los países en desarrollo porque los países desarrollados no las eliminaron y la integración de las economías nacionales a los mercados internacionales. Ello significó la liberación de los mercados entre competidores desiguales, ampliándose la breca entre países ricos y países pobres.

El fenómeno de globalización vino acompañado de políticas de ajuste estructural, diseñadas por el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional e impuestas por ellos a través de los préstamos a los gobiernos, que le dieron sentido al modelo neoliberal, significaron lo siguiente.

La reducción del Estado con la venta de empresas paraestatales,

Eliminación de los subsidios,

Liberalización de los mercados de capitales, aumentando las tasas de interés para atraer inversión extranjera, y

Liberalización de las barreras arancelarias para el casi libre tránsito de productos.

El desempleo y la reducción del gasto social en muchos países de América Latina se tradujeron en un aumento de la pobreza. Para el año 2000 había 520 millones de habitantes de los cuales 110 millones vivían con dos dólares al día; el desempleo adquiere niveles alarmantes. En América Latina los salarios se han deteriorado, el empleo es cada vez más precario, sin jornada de trabajo fija, sin prestaciones, sin contrato de trabajo, etc. y la distribución del ingreso se ha hecho cada vez más desigual.

Algunos países africanos tienen las tasas más altas de desempleo, Zimbabue 95% de desempleados, Namibia 51.2%, en América Latina el país más afectado es Haití con 40% de desempleados, después de Haití, el resto de países de América latina tiene tasas de desempleo que oscilan entre 13% y 6%.

El desempleo en el mundo como en América Latina es un problema de derechos humanos, los pueblos de AL requieren una política de generación de empleos, para salir de la crisis, para mejorar el bienestar de la población.

A la vuelta de 30 años, el modelo hizo crisis, los resultados del cambio estructural hasta ahora han sido más bien magros: estancamiento económico global, desempleo masivo, aumentos en la razón deuda externa/producto interno bruto (D/PIB), volatilidad de las tasas de interés, inestabilidad de la inversión, del producto y el empleo y crisis financieras recurrentes.

Algunos países de América Latina han comenzado a manifestar este descontento, como el caso de los estudiantes de Chile que se manifiestan por las garantías en la educación, desafortunadamente en México aun no hay respuestas sociales contundentes, si acaso de algunos grupos de la llamada Sociedad Civil, o personalidades como el Rector de la Universidad Nacional Autónoma de México que propone revisar el problema de los “NiNis, (Ni estudian, Ni trabajan) y medidas contra la inseguridad y el crimen, sin embargo la clase obrera que debería ser vanguardia no se manifiesta, a excepción de unos cuantos sindicatos y los trabajadores del sindicato mexicano de electricistas que fueron despedidos y liquidada su fuente de trabajo.

En México, el desempleo se estima en 7% y las cifras más conservadoras en 5% tanto para hombres como para mujeres, aunado a lo anterior, los pobres con algún grado de pobreza representan el 40% de la población, en 2008 el 21.7% de las personas sufría pobreza alimentaria, es decir que con lo que recibía de ingresos no cubría la canasta básica alimentaria, para 2010 esta proporción aumentó a 24.9% de la población, es decir que los pobres que no les alcanza para comer pasaron de 23.8 a 28 millones de personas en México, lo anterior significa violencia social.

Pero mientras el gasto social se reduce, la pobreza aumenta y no hay alternativas de empleo, el gobierno aumenta el gasto para el ejército, las policías y el combate al crimen organizado. 8,370 millones a la secretaría de Gobernación, 43,632 millones para la Defensa Nacional, en tanto que el gasto para zonas urbanas marginadas ascendió a 4,838 millones, la mitad de lo que recibe la Secretaría de Gobernación y 2% de lo que recibe la Defensa nacional. Frente a una política de contracción del gasto y sin respuesta al desempleo en México, la situación de violencia que prevalece en México aumenta de forma vertiginosa.

En los últimos años, debido a la “Guerra contra el Narco” declarada inconstitucionalmente por el actual gobierno,(aunque desmentida posteriormente, pero que en los hechos existe) y que ha causado según diversas estimaciones, ya más de 50,000 muertos, sirve como pretexto hoy para que los sectores más conservadores del Congreso pretendan aprobar la llamada “Ley de Seguridad Nacional”, que tal como se ha presentado, significa que en cualquier momento pueda ser decretado Estado de Excepción, lo que implica suspensión a las garantías individuales y por consiguiente la violación a los Derechos Humanos.

Dra. María Antonieta Barrón

Maestra de la Facultad de Economía de la UNAM y miembro del Secretariado del Movimiento Mexicano por la Paz y el Desarrollo

ULTIMAS PALABRAS DEL PRESIDENTE

SALVADOR ALLENDE

Trabajadores de mi Patria, tengo fe en Chile y su destino. Superarán otros hombres este momento gris y amargo en el que la traición pretende imponerse. Sigan ustedes sabiendo que, mucho más temprano que tarde, de nuevo se abrirán las grandes alamedas por donde pase el hombre libre, para construir una sociedad mejor.

¡Viva Chile! ¡Viva el pueblo! ¡Vivan los trabajadores!

Estas son mis últimas palabras y tengo la certeza de que mi sacrificio no será en vano, tengo la certeza de que, por lo menos, será una lección moral que castigará la felonía, la cobardía y la traición.

VENCEREMOS

Versión de la campaña presidencial de 1970

I
Aquí va todo el pueblo de Chile
aquí va la Unidad Popular
campesino, estudiante y obrero
compañeros de nuestro cantar

II
Rosa ardiente de nuestra bandera
la mujer ya se ha unido al clamor
la Unidad Popular vencedora
¡Será tumba del yanqui opresor!

Coro
¡Venceremos! ¡Venceremos!
con Allende en septiembre a vencer
¡Venceremos! ¡Venceremos!
la Unidad Popular al poder (bis)

III
Con la fuerza que surge del pueblo
una Patria mejor hay que hacer
a golpear todos juntos y unidos
¡Al poder! ¡Al poder! ¡Al poder!

IV
Si la justa victoria de Allende
la derecha quisiera ignorar
todo el pueblo resuelto y valiente
como un hombre se levantará

Versión al triunfo de la Unidad Popular 1971

I
Desde el hondo crisol de la Patria
se levanta el clamor popular
ya se anuncia la nueva alborada
todo Chile comienza a cantar

II
Recordando al soldado valiente
cuyo ejemplo lo hiciera inmortal
enfrentemos primero a la muerte
traicionar a la Patria...¡jamas!

Coro
¡Venceremos! ¡Venceremos!
mil cadenas habrá que romper
¡Venceremos! ¡Venceremos!
al fascismo sabremos vencer (bis)

III
campesinos, soldados y obreros
la mujer de la Patria también
estudiantes, empleados, mineros
¡cumpliremos con nuestro deber!

IV
Sembraremos las tierras de gloria
¡Socialista será el porvenir!
todos juntos seremos la historia
¡A cumplir! ¡A cumplir! ¡A cumplir!

Comentarios, críticas o sugerencias:

fcr.alternativa@yahoo.com

2011-08-11T20:09:00.000-07:00

¿QUÉ IMPLICA LA LSN?

La llamada Ley de Seguridad Nacional (LSN), es una iniciativa que el Congreso pretende aprobar, a instancias de los sectores más reaccionarios dentro y fuera del gobierno. Dentro de la lógica de la “guerra” decretada contra los carteles de la droga.

La iniciativa inicialmente enviada por el gobierno espurio, fue considerada por distinguidos juristas una Ley de corte fascista, por lo cual la bancada priista presento otra iniciativa, matizando la primera, pero que en lo esencial contiene el mismo espíritu, dónde se pretende reprimir al pueblo, cuando el gobierno en turno se sienta amenazado.

Con esta Ley cualquier presidente, puede declarar estado de excepción sin consulta previa al Congreso, es decir se puede decretar Estado de Sitio y suspensión de garantías, lo cual es más grave que la llamada Ley de Disolución Social que se aprobó cuando México entro a la 2a. Guerra Mundial y que se usó “legalmente” para reprimir a los movimientos sociales en los 50s y 60s.

Aprobar una Ley de esta naturaleza, implica una regresión a la época Díaz Ordazista, y poner en riesgo de que ocurra otra masacre como en 68, dónde se utilizó al ejército para masacrar al Movimiento Estudiantil, con el pretexto de salvaguardar la “Seguridad Nacional”

Este tipo de leyes han sido utilizadas por las dictaduras Militares, y por los regímenes más retrogradas del continente, tal como está ocurriendo actualmente en Chile, en dónde el gobierno de derecha esta reprimiendo a los estudiantes que exigen Educación gratuita y de calidad.

Aun los ingenuos sicilianos aducen ahora que fueron traicionados, cuando se dieron cuenta del albazo de los diputados, al aprobar en lo general esta aberrante Ley, que a todas luces es violatoria a los Derechos Humanos, sinembargo era clara y obvia la posición tanto del ejecutivo como del legislativo de aprobar cuanto antes esta LSN, para justificar la intervención de las fuerzas armadas en esta “guerra”.

El error de los “dialoguistas” es creer que con llamados a las “buenas conciencias”, escapularios, besos y apapachos, se va a modificar una política ordenada desde Washington y aplicada aquí por un gobierno ilegitimo que ha permitido la violación a la Soberanía Nacional, al aceptar que agentes extranjeros armados y bases militares operen en nuestro suelo, en abierta violación a la Constitución.

Con esta mentada LSN, se trata de hacer "legal" allanamientos como los sufridos por el Poeta Efraín Bartolomé y la investigadora Patricia Magaña, el Estado Fascista instaurado en México.

El cambio de rumbo para una Política de Paz, sólo se logrará con la organización y movilización popular y no con movimientos mediáticos, ni falsos diálogos.

¡ POR LA LIBERACIÓN ECONÓMICA, CULTURAL Y POLÍTICA DE NUESTROS PUEBLOS ¡

LA TRAICIÓN

Luis Javier Garrido

La aprobación de la nueva legislación sobre seguridad nacional, impulsada desde Los Pinos, sería un acto de traición a México y a los mexicanos; de ahí la viva oposición a este engendro seudojurídico.

1. La decisión de la Comisión de Gobernación de la Cámara de Diputados de aprobar en lo general el martes 2, en un verdadero albazo, el proyecto de ley fascistoide de seguridad nacional que les fue remitido por el Senado, pasando por sobre las impugnaciones y señalamientos de las últimas semanas, constituye un verdadero desafío a la comunidad nacional e internacional, que había hecho severos señalamientos sobre el carácter totalitario de dicha legislación, que a fin de legitimar la supuesta guerra de Washington y de Calderón “contra el narco” mexicano pretende legitimar la función policial de las fuerzas armadas y crear un marco de permisividad para que el Ejecutivo y los cuerpos militares pasen por sobre los derechos fundamentales de los mexicanos.

2. La nueva legislación totalitaria la vislumbra la mafia en el poder como una garantía de la seguridad de sus intereses después de 2012, de ahí que no haya causado estupor el que la hayan aprobado legisladores del PRI, del PAN y del PVEM y los chuchos del PRD coludidos abiertamente con Los Pinos, con la sola oposición de legisladores del PT.

3. Un cuerpo legal debe entenderse, antes que por sus disposiciones secundarias –por muy graves que sean–, por el objetivo fundamental que persigue, y el de este mamotreto seudolegal, que ha sido descalificado por los juristas más eminentes del país y del extranjero, es más que evidente: pretende hacer legal la función policial y de Ministerio Público de las fuerzas armadas, lo que está terminantemente prohibido por la Constitución en sus artículos 21 y 129 y descalificado por la teoría, por el derecho penal internacional y por múltiples acuerdos y convenios internacionales, pues da a los cuerpos militares mexicanos, que en los hechos se hallan ya sometidos a las agencias policiales estadunidenses, la vía libre para intervenir en todo el territorio, pasando por sobre la autonomía de estados y municipios y los derechos de las personas.

4. Esta ley urdida por la extrema derecha mexicana no se oculta que busca amarrar las políticas del nuevo gobierno luego de 2012, al dar aliento y sustento por un largo periodo a la “guerra contra el narco”, que ya se sabe es contra el pueblo, alentando al sector más duro de las fuerzas armadas a actuar con impunidad, y allanando aún más el camino para la intervención estadunidense en México; de ahí su gravedad.

5. Las amenazas de esta iniciativa para la integridad de la nación y los derechos de los mexicanos fueron avistadas desde 2010 en que Felipe Calderón la envió al Senado, y suscitaron la oposición de múltiples analistas, de eminentes juristas, de instancias internacionales, del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, de un sinnúmero de agrupaciones defensoras de los derechos humanos y del movimiento encabezado por el escritor Javier Sicilia, que en su encuentro de Chapultepec con los legisladores hizo suyo el reclamo de que se enviara al basurero de la historia. México está al borde de una represión sistematizada si se sigue por esta pendiente y está en riesgo de vivir una situación similar a la del cono sur en los años 70 y 80, advirtió a su vez Amnistía Internacional el primero de agosto en Madrid.

6. La afirmación hecha a la defensiva y casi al unísono el día 3 por las legisladoras Beatriz Paredes (PRI) y Josefina Vázquez Mota (PAN) ante las acusaciones ese mismo día de Javier Sicilia de haber traicionado a los mexicanos, diciendo que sólo se le aprobó en lo general y pretendiendo que al no haberse discutido en lo particular aún puede cambiarse, es por lo tanto un absurdo, que sólo muestra la tontería y la perversidad de ambas, y constituye una burla a los mexicanos. La ley que se impugna se ha rechazado en su conjunto porque su objetivo fundamental es legalizar el principio aberrante de la actuación policial de las fuerzas armadas, y no se trata de ninguna manera de avalar esta barbaridad para, en lo particular, buscar sólo suavizarla. La exigencia de que las fuerzas armadas regresen cuanto antes a sus cuarteles, y se respete el orden constitucional, no es negociable.

7. En un régimen constitucional de derecho no es admisible que se reglamenten, pretendiendo suavizarlos, principios aberrantes, y esa es la lógica con la que el poder panista busca que actúen los opositores: se puede transigir, se les está diciendo, en lo secundario; en lo fundamental, no. El 12 de julio la Suprema Corte pretendió con un fallo reglamentar el aberrante fuero militar, cuando lo que debió hacer es pronunciarse en contra de esa prerrogativa anacrónica conforme a los tratados suscritos por México, y ahora se quiere que se reglamente la aberrante participación policiaca de los militares, y con eso se dé por satisfecha la inconformidad social.

8. El error fundamental del movimiento de Sicilia es haber visto el sufrimiento de la víctimas de la violencia de Calderón pero no haber entendido las dimensiones ni la perversión de sus políticas, que son contra la nación. La “guerra contra el narco”, que no lo es, constituye una estrategia del capital multinacional y de Washington para adueñarse por completo del país, y Calderón es sólo un pelele de dichos intereses, por lo que él y los panistas criminales no van a dar marcha atrás con besuconeos y escapularios, sino mediante una vigorosa movilización social; de ahí la burla de que fue objeto el escritor.

9. La ley en proceso de aprobarse abriría también de manera más amplia la vía para que las agencias de Washington puedan, a través de la Marina y del Ejército mexicanos, cuerpos ya sometidos a ellas, intervenir más libremente con base en la Iniciativa Mérida, sobre todo ahora que Calderón autorizó a Washington incrementar su personal policiaco-militar en territorio mexicano, y ha aceptado que opere cada vez más libremente desde su búnker de Reforma 265 (Proceso 1812). De ahí la decisión del Senado estadunidense de ratificar de volada el mismo martes 2 al nuevo embajador Earl Anthony Wayne, experto en asuntos militares traído desde Afganistán, que viene no para recomponer ninguna relación (que no está descompuesta), sino para llenar el vacío de poder existente en México en lo relativo a la seguridad nacional (de Estados Unidos, naturalmente).

10. La “guerra contra el narco” es crucial para los intereses oligárquicos que dominan México, y la contrarreforma de seguridad nacional se ha tornado, desde su lógica perversa, indispensable para mantener el escenario de violencia en el que tienen hundido al país, por lo que ante el riesgo gravísimo de que el Congreso la apruebe es urgente una mayor movilización nacional, reiterando una y otra vez a Calderón y a sus aliados que: ¡Ya basta!

LAS CIFRAS DEL FECALATO

Gonzalo Hernández Licona, secretario ejecutivo del El Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval) dio a conocer los resultados de la última medición oficial de la pobreza en México

De 2008 a 2010, tres millones 200 mil mexicanos se sumaron a las filas de la pobreza, para dar un total, al término del último año, de 52 millones de pobres, el 46.2% del total de los poco más de 112 millones de habitantes en el país. Al término de 2008, había 48 millones 800 mil pobres en el país, el 44.5% del total de la población. Además de que resultó relativamente moderado el incremento de la pobreza –sobre todo considerando el tamaño de la crisis económica internacional de fines de 2008 y todo 2009, que en el país significó una brutal caída de la actividad económica de -6.1.

El Coneval explicó que el aumento en el número de pobres se debió fundamentalmente a dos factores: los efectos en México de la crisis económica internacional, que significó una fuerte disminución de los ingresos de las personas, y el incremento de los precios internacionales de los alimentos, que implicó un menor acceso de la población a la alimentación. En este último caso, el porcentaje de personas con carencia de acceso a la alimentación pasó de 21.7% (23.8 millones de personas) a 24.9% (28 millones) entre 2008 y 2010. Es decir, 4.2 millones de personas vieron disminuidas, en 2010, sus posibilidades de un mejor acceso a la alimentación.

En materia de ingreso, el Coneval establece dos mediciones: la población que tiene un ingreso inferior a la línea de bienestar (2 mil 114 pesos mensuales por persona en las áreas urbanas y mil 329 pesos en las rurales) y aquélla que tiene un ingreso inferior a la línea de bienestar mínimo (978 pesos por persona en las urbes y de 684 pesos en el campo).

Respecto de las personas que tienen un ingreso insuficiente, que no alcanza ni para comer, el Consejo informa que el número pasó de 16.7 millones de personas en 2008 a 19.4 millones en 2010. Es decir, para este último año, había 2.7 millones de mexicanos más que en 2008, que tenían un ingreso diario de 32.6 pesos en las ciudades (unos 2.7 dólares) y de 22.8 pesos al día (1.9 dólares). El Coneval explicó que el incremento moderado de la pobreza en general y la contención de la pobreza extrema, se debió a que los programas sociales pudieron ampliar el acceso de millones a los servicios de salud, a la seguridad social, la vivienda y la educación.

NO BASTA REZAR

Alï Primera

No, no, no basta rezar

hacen falta muchas cosas

para conseguir la paz,

no, no, no basta rezar

hacen falta muchas cosas

para conseguir la paz.

Y rezan de buena fe

y rezan de corazón

pero también reza el piloto

cuando monta en el avión

para ir a bombardear

a los niños de Vietnam,

para ir a bombardear

a los niños de Vietnam.

No, no, no basta rezar

hacen falta muchas cosas

para conseguir la paz,

no, no, no basta rezar

hacen falta muchas cosas

para conseguir la paz.

Cuando el pueblo se levante

y que todo haga cambiar

ustedes dirán conmigo

no bastaba con rezar,

ustedes dirán conmigo

no bastaba con rezar.

No, no, no basta rezar

hacen falta muchas cosas

para conseguir la paz,

no, no, no basta rezar

hacen falta muchas cosas

para conseguir la paz.

En el mundo no habrá paz

mientras haya explotación

del hombre por el hombre

y exista desigualdad,

del hombre por el hombre

y exista desigualdad.

No, no, no basta rezar

hacen falta muchas cosas

para conseguir la paz,

no, no, no basta rezar

hacen falta muchas cosas

para conseguir la paz.

Nada se puede lograr

si no hay revolución

reza el rico, reza el amo

y te maltratan al peón,

reza el rico, reza el amo

y te maltratan al peón.

No, no, no basta rezar

hacen falta muchas cosas

para conseguir la paz,

no, no, no basta rezar

no, no, no basta rezar.

LA ROSA DE HIROSHIMA

Vinicio de Moraes

Piensen en la criaturas
Mudas telepáticas
piensen en las niñas
Ciegas inexactas
Piensen en las mujeres
Rotas alteradas
Piensen en las heridas
Como rosas cálidas

Pero oh no se olviden
De la rosa de la rosa
De la rosa de Hiroshima
La rosa hereditaria
La rosa radioactiva
Estúpida e inválida
La rosa con cirrosis
La antirosa atómica
Sin color sin perfume
Sin rosa sin nada.

……………………………..

NAGASAKI AÑORA

Pascual Venegas Filardo

La tarde se enredaba en tus cabellos de ébano. Era sutil la brisa que corría entre los pinos y dibujaba aromas de límpidos acentos. La tarde era una sola sensación de silencios donde tan sólo tú reinabas pensativa. Nagasaki está allí sobre su azul bahía, sus colinas no hablan pero su muda voz cuánto dice al viajero que sabe su tragedia.

Tras ese templo de alta torre cristiana,

bajo esos techos grises donde un hombre rubio amó a lirica niña de alma de libélula; frente a esos leones que celan el templo de Sofukii, bajo ese monumento a una paz ganada con la muerte laten las almas de los ninos que no vieron la aurora.

Están alli las madres ahogadas en la hoguera del fuego fulgurante; con las manos tendidas hacia el hijo hecho cenizas por la ciencia enloquecida.

Qué importa que en las noches de gala en grandes urbes Madame Butterflay diga su historia melodiosa nacida ante este mar terso como una perla, si aquí en estas colinas de verdes virginales, si aquí frente a estas aguas de inocentes reflejos, si aquí entre estas gentes coronadas de risas, si aquí entre estos pasos leves como sus dueñas, la memoria está viva y la guerra atenaza en su recuerdo: el fuego venciendo todo lo refractario, el átomo dislocado trizando los tejidos, la explosión consumando el mayor de los crímenes.

Nagasaki te miro mientras la tarde huye y los celajes siembran rosados nácares sobre las aguas.

Nagasaki te miro tal como eras cuanto todo esto que destruye, todo esto que aniquila, aún no había nacido.

Te imagino en la paz del viejo samurai, en el pálido rostro de la noble doncella sonando en el amor imposible de un eta.

Y mientras sueño al pie de las colinas es la noche ia que hace más negros tus rebeldes cabellos cuando la lluvia inicia sus pasos en la hierba.

EL MOVIMIENTO MEXICANO POR LA PAZ Y EL DESARROLLO, CONDENA LA INGERENCIA DE AGENTES ESTADUNIDENSES EN NUESTRO TERRITORIO Y EXIGE EL RESPETO A LA SOBERANÍA NACIONAL

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¿HAY DEMOCRACIA EN MÉXICO?

2011-07-11T19:09:00.000-07:00

Desde el punto de vista formal, se afirmaría que sí existe la Democracia en México, porque hay elecciones para elegir a los gobernantes, hay partidos políticos y cualquiera puede aspirar a ser candidato a un puesto de elección popular.

Sin embargo analizando un poco más a fondo y partiendo de la definición clásica de lo que es la Democracia: “El Gobierno del Pueblo, para el Pueblo”, vemos en general que esto no se cumple en nuestro país, ya que los gobernantes velan y se preocupan más por sus intereses y los de unos cuantos, que a quienes dicen representar.

A pesar que se menciona que las elecciones son limpias, esto no es cierto, ya que el árbitro (los Institutos electorales) permiten el juego sucio, con dispendio de recursos y la saturación en los medios de quienes tienen mayor poder económico, por lo que las campañas electorales se vuelven inequitativas.

Las recientes elecciones del 3 de julio son una muestra de esta triste realidad, puesto que prevaleció el clientelismo, el poder del dinero y de los medios para definir los resultados. En este escenario no fue una sorpresa que se haya impuesto el denominado nuevo PRI, pero con viejas prácticas y mañas.

Un factor que no hay que perder de vista, es que el voto de las mujeres, los jóvenes, los de menos ingresos y menor nivel educativo, favorecieron al menos en el Edo. de México al candidato mediático, lo que demuestra que hay muy poca memoria histórica y mucha influencia de la televisión, sin embargo hay que reconocer por el momento que esa es la mayoría del pueblo; el que prefiere ver un partido de futbol o una telenovela, que escuchar las realidades que nos aquejan.

Evidentemente no sólo fueron las viejas prácticas clientelares, las que determinaron los resultados, sino también los errores de los otros partidos contendientes, por el lado del PAN el desprestigio y la ineptitud de FECAL, fueron los factores para hundirlo hasta el último lugar, y por el lado de la izquierda, la división y los pleitos de las tribus, son la factura que el electorado le cobró.

El regreso del PRI con sus viejas prácticas, lejos de ser un triunfo para la democracia, significa un retroceso para el pueblo, pero en la lógica de la gente, se prefiere la corrupción ya conocida que la ineptitud de los ahora conocidos del PAN, o la confusión del PRD.

Los resultados de esta elección, deben llevar a la crítica y la autocritica de la izquierda, dejar los dogmatismos y las divisiones, no fue suficiente haber tenido al mejor candidato y con mayor experiencia, para quedar lejos del ganador en los resultados finales.

La democracia, no se ejerce solo en tiempos de elecciones, sino que es un proceso permanente en dónde el pueblo debe de participar organizadamente en la toma de decisiones, la gente debe aprender sin paternalismos a resolver sus problemas cotidianos, para que desde la base se construya la verdadera democracia y hacer efectivo que el gobierno sea del pueblo y para el pueblo.

¡Animo, hay que seguir adelante, y ni un pasó atrás!

¡POR LA LIBERACIÓN ECONÓMICA, CULTURAL Y POLÍTICA DE NUESTROS PUEBLOS!

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ADOLFO SÁNCHEZ VAZQUEZ*

( Cadiz, España 17/IX/1915 - Cd. de México 8/VII/2011)

POR QUÉ SER MARXISTA HOY

Discurso pronunciado al ser investido "doctor honoris causa" por la Universidad de La Habana, 16 de septiembre de 2004.

Distinguidos miembros del Consejo Universitario de la Universidad de La Habana.

Doctor Juan Vela Valdés, rector de esta universidad,

Profesores y estudiantes,

Compañeros y amigos:

La decisión del Consejo Universitario de la Universidad de La Habana de otorgarme el grado de doctor honoris causa, me ha conmovido tan profundamente que la expresión de mi agradecimiento resultaría pobre e insuficiente. Pero no puedo dejar de decir que tan alta y honrosa distinción la aprecio, sobre todo, por provenir de una institución universitaria que, junto a sus elevadas contribuciones académicas, tanto ha dado al realce y a la realización de los valores que más podemos estimar: la verdad, la justicia, la dignidad humana, así como la soberanía nacional, la solidaridad, la convivencia pacífica y el respeto mutuo entre los pueblos.

A continuación voy a dedicar mi discurso de investidura a la obra que tan generosamente se reconoce con el grado de doctor honoris causa. Y, por supuesto, no para juzgarla, pues yo sería el menos indicado para ello, sino para reivindicar el eje filosófico, político y moral en torno al cual ha girado toda ella: o sea, el marxismo. Pero no sólo el marxismo como conjunto de ideas, sino como parte de la vida misma, o más exactamente: de ideas y valores que han alentado la lucha de millones de hombres que han sacrificado en ella su tranquilidad y, en muchos casos, su libertad e incluso la vida.

Ahora bien, ¿por qué volver, en estos momentos, sobre este eje, fuente o manantial teórico y vital? Porque hoy, más que en otros tiempos, se pone en cuestión la vinculación entre sus ideas y la realidad, entre su pensamiento y la acción.

Cierto es que el marxismo siempre ha sido no sólo cuestionado, sino negado por quienes, dados su interés de clase o su privilegiada posición social, no pueden soportar una teoría crítica y una práctica encaminadas a transformar radicalmente el sistema económico-social en el que ejercen su dominio y sus privilegios. Pero no es éste el cuestionamiento que ahora tenemos en la mira, sino el que cala en individuos o grupos sociales, ciertamente perplejos o desorientados, aunque no están vinculados necesariamente con ese interés de clase o privilegiada posición social.

Esta perplejidad y desorientación, que se intensifica y amplía bajo el martilleo ideológico de los medios masivos de comunicación, sobre todo desde el hundimiento del llamado "socialismo real", constituye el caldo de cultivo del cuestionamiento del marxismo, que puede condensarse en esta lacónica pregunta: ¿se puede ser marxista hoy? O con otras palabras: ¿tiene sentido en el alba del siglo XXI pensar y actuar remitiéndose a un pensamiento que surgió en la sociedad capitalista de mediados del siglo XIX?

Ahora bien, para responder a esta pregunta habría que tener una idea, por mínima que sea, de lo que entendemos por marxismo, dada la pluralidad de sus interpretaciones. Pues bien, teniendo esto presente, y sin pretender extender certificados de "pureza", se puede entender por él -con base en el propio Marx- un proyecto de transformación del mundo realmente existente, a partir de su crítica y de su interpretación o conocimiento.

En cuanto teoría de vocación científica, el marxismo pone al descubierto la estructura del capitalismo, así como las posibilidades de su transformación inscritas en ella, y, como tal, tiene que asumir el reto de toda teoría que aspire a la verdad: el de poner a prueba sus tesis fundamentales contrastándolas con la realidad y con la práctica. De este reto el marxismo tiene que salir manteniendo las tesis que resisten esa prueba, revisando las que han de ajustarse al movimiento de lo real o bien abandonando aquellas que han sido invalidadas por la realidad. Pues bien, veamos, aunque sea muy sucintamente, la situación de algunas de sus tesis básicas con respecto a esa triple exigencia.

Por lo que toca a las primeras, encontramos tesis que no sólo se mantienen, sino que hoy son más sólidas que nunca, ya que la realidad no ha hecho más que acentuar, ahondar o extender lo que en ellas se ponía al descubierto. Tales son, para dar sólo unos cuantos ejemplos, las relativas a la naturaleza explotadora, depredadora, del capitalismo; a los conceptos de clase, división social clasista y lucha de clases; a la expansión creciente e ilimitada del capital que, en nuestros días, prueba fehacientemente la globalización del capital financiero; al carácter de clase del Estado; a la mercantilización avasallante de toda forma de producción material y espiritual; a la enajenación que alcanza hoy a todas las formas de relación humana: en la producción, en el consumo, en los medios masivos de comunicación, etcétera, etcétera.

En cuanto a las tesis o concepciones que habría que revisar para ajustarlas al movimiento de lo real, está la relativa a las contradicciones de clase que, sin dejar de ser fundamentales, tienen que conjugarse con otras importantes contradicciones en la sociedad actual: nacionales, étnicas, religiosas, ambientales, de género, etcétera. Y por lo que toca a la concepción de la historia hay que superar el dualismo que se da en los textos de Marx, entre una interpretación determinista e incluso teleológica, de raíz hegeliana, y la concepción abierta según la cual "la historia la hacen los hombres en condiciones determinadas". Y que, por tanto, depende de ellos, de su conciencia, organización y acción, que la historia conduzca al socialismo o a una nueva barbarie. Y están también las tesis, que han de ser puestas al día acerca de las funciones del Estado, así como las del acceso al poder, cuestiones sobre las cuales ya Gramsci proporcionó importantes indicaciones.

Finalmente entre las tesis o concepciones de Marx y del marxismo clásico que hay que abandonar, al ser desmentidas por el movimiento de la realidad, está la relativa al sujeto de la historia. Hoy no puede sostenerse que la clase obrera sea el sujeto central y exclusivo de la historia, cuando la realidad muestra y exige un sujeto plural, cuya composición no puede ser inalterable o establecerse a priori. Tampoco cabe sostener la tesis clásica de la positividad del desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas, ya que este desarrollo minaría la base natural de la existencia humana.

Ahora bien, reafirmada esta salud teórica del marxismo, hay que subrayar que éste no es sólo, ni ante todo una teoría, sino fundamental y prioritariamente, una práctica, pues recordemos, una vez más, que "de lo que se trata es de transformar el mundo" (Tesis XI sobre Feuerbach de Marx). Pues bien, si de eso se trata, es ahí, en su práctica, donde la cuestión de si tiene sentido ser marxista hoy, ha de plantearse en toda su profundidad.

Ciertamente, puede afirmarse sin exagerar, que ningún pensamiento filosófico, político o social ha influido, a lo largo de la historia de la humanidad, tanto como el marxismo en la conciencia y conducta de los hombres y de los pueblos.

Para encontrar algo semejante habría que buscarlo fuera de ese pensamiento, no en el campo de la razón, sino en el de la fe, propio de las religiones como budismo, cristianismo o islamismo, que ofrecen una salvación ilusoria de los sufrimientos terrenales en un mundo supraterreno. Para el marxismo, la liberación social, humana, hay que buscarla aquí y desde ahora con la razón y la práctica que han de conducir a ella.

Aunque sólo fuera por esto, y el "esto" tiene aquí una enorme dimensión, el marxismo puede afrontar venturosamente su cuestionamiento en el plano de práctica encaminada a mejorar las condiciones de existencia de los trabajadores, así como en las luchas contra los regímenes autoritarios o nazifascistas o por la destrucción del poder económico y político burgués. Los múltiples testimonios que, con este motivo, podrían aportarse favorecen esta apreciación positiva de su papel histórico-práctico, sin que éste signifique, en modo alguno, ignorar sus debilidades, sombras o desvíos en este terreno, ni tampoco las aportaciones de otras corrientes políticas o sociales: demócratas radicales, socialistas de izquierda, diferentes movimientos sociales, o de liberación nacional, anarquistas, teología de la liberación, etcétera.

Puesto que no es tan fácil negar el carácter liberador, emancipatorio, del pensamiento de Marx y del marxismo clásico, los ideólogos más reaccionarios, pero también más perspicaces del capitalismo, tratan de sostener la imposibilidad de la realización del socialismo. Y para ello recurren a diversas concepciones idealistas del hombre, la historia y la sociedad. Unas veces apelan a una supuesta naturaleza humana inmutable -egoísta, competitiva-, propia en verdad del homo economicus capitalista, incompatible con la fraternidad, solidaridad y cooperación indispensable en una sociedad socialista. Otras veces se valen de la concepción teleológica de la historia que decreta -muy hegelianamente- la inviabilidad del socialismo al llegar aquélla a su fin con el triunfo del capitalismo liberal, o más exactamente neoliberal.

Como es fácil advertir, en todos estos casos se persigue o alimenta el mismo fin: confundir las conciencias, desmovilizarlas y cerrar así el paso a la organización y la acción necesarias para construir una alternativa social al capitalismo y, por tanto, a todo pensamiento que -como el marxista- contribuya a ella.

Ahora bien, aun reconociendo la falsedad de los supuestos ideológicos en que se apoyan estos intentos descalificadores, así como los intereses de clase que los promueven, es innegable que, a raíz del hundimiento del "socialismo real", se da un descrédito de la idea de socialismo y un declive de la recepción y adhesión al marxismo. Y ello cuando la alternativa al capitalismo, en su fase globalizadora, se ha vuelto más imperiosa no sólo porque sus males estructurales se han agravado, sino también porque al poner el desarrollo científico y tecnológico bajo el signo del lucro y la ganancia, amenaza a la humanidad con sumirla en la nueva barbarie de un holocausto nuclear, de un cataclismo geológico o de la supeditación de los logros genéticos al mercado.

De tal manera que, en nuestros días, el agresivo capitalismo globalizador hegemonizado por Estados Unidos, al avasallar, con sus guerras preventivas, la soberanía y la independencia de los pueblos, al hacer añicos la legalidad internacional, al volver las conquistas de la ciencia y la técnica contra el hombre y al globalizar los sufrimientos, humillaciones y la enajenación de los seres humanos, atenta no sólo contra las clases más explotadas y oprimidas y contra los más amplios sectores sociales, sino también contra la humanidad misma, lo que explica el signo anticapitalista de las recientes movilizaciones contra la guerra y de los crecientes movimientos sociales altermundistas en los que participan los más diversos actores sociales.

La emancipación social y humana que el marxismo se ha propuesto siempre pasa hoy necesariamente por la construcción del dique que detenga esta agresiva y antihumana política imperial estadunidense. Pues bien, en la construcción de ese dique al imperialismo que tantos sufrimientos ha infligido al pueblo cubano, está hoy sin desmayo, como siempre, y fiel a sus orígenes martianos, la Revolución Cubana.

Llegamos al final de nuestro discurso con el que pretendíamos responder a la cuestión de si se puede ser marxista hoy. Y nuestra firme respuesta al concluir, es ésta: puesto que una alternativa social al capitalismo -como el socialismo- es ahora más necesaria y deseable que nunca, también lo es, por consiguiente, el marxismo que contribuye -teórica y prácticamente- a su realización. Lo cual quiere decir, a su vez, que ser marxista hoy significa no sólo poner en juego la inteligencia para fundamentar la necesidad y posibilidad de esa alternativa, sino también tensar la voluntad para responder al imperativo político-moral de contribuir a realizarla.

* Tras estudiar Filosofía en la Universidad de Madrid, emigró a México en 1939 junto a otros miles de intelectuales, científicos y artistas, tras la caída de la Segunda República Española, durante la Guerra Civil. Obtuvo el doctorado en Filosofía por la UNAM, donde impartió clases como profesor emérito. Fue presidente de la Asociación Filosófica de México Adoptó una versión abierta, renovadora, crítica y no dogmática del marxismo.

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FACUNDO CABRAL VIVIÓ ENTRE LA PROTESTA, EL COMPROMISO SOCIAL Y LA ESPIRITUALIDAD

"Hay una sola religión: el AMOR... Un sólo lenguaje: el del CORAZÓN... Una sola raza: la HUMANIDAD....".

El cantautor argentino Facundo Cabral, quien fue asesinado el viernes 8 de julio en Guatemala, forjó una carrera musical que navegó entre la canción protesta, el compromiso social y la reflexión espiritual, con decenas de éxitos que le llevaron a recorrer los escenarios del mundo.

Cabral nació el 22 de mayo de 1937 en la ciudad bonaerense de La Plata y su primera infancia estuvo marcada por el abandono del hogar de su padre, Rodolfo, por lo que su madre, Sara, quedó a cargo de varios hijos y resolvió mudarse a Tierra del Fuego, en el extremo sur de Argentina. A los 8 años, su familia se muda a la ciudad bonaerense de Tandil, donde trabajó en tareas rurales y tomó contacto con la música folclórica.

De comportamiento rebelde, fue internado en un reformatorio, del que escapó. Conoció luego a Simón, un vagabundo que, según relató Cabral alguna vez, le hizo descubrir a Dios al recitarle el Sermón de la Montaña y, además, dar el empujón inicial a su carrera musical pues aquella experiencia le movió a componer su primera canción “Vuele bajo”.

Con su guitarra al hombro, pocos años después, se mudó a la turística ciudad bonaerense de Mar del Plata, donde el dueño de un hotel le dio la oportunidad de cantar en público por primera vez, el Indio Gasparino fue el nombre artístico que eligió para grabar sus primeros discos.

En 1970 grabó “No soy de aquí, ni soy de allá”, que le dio fama internacional, al punto de compartir escenarios y estudios de grabación con artistas como Alberto Cortez, Julio Iglesias, Pedro Vargas y Neil Diamond, entre otros.

Su obra se caracterizó por su mensaje espiritual y su tono de crítica social y protesta, rasgo éste último por el que se vio obligado a exiliarse en 1976, con el advenimiento de la dictadura militar que asoló Argentina hasta 1983.

Desde México, su nuevo hogar, prosigue con su carrera musical y sus presentaciones en todo el mundo. Ya consagrado, regresa en 1984 a Argentina, donde cosecha gran éxito con la venta de discos y llenos totales en sus conciertos. A mediados de la década de los noventa se une a Alberto Cortez para el espectáculo “Lo Cortez no quita lo Cabral”, donde combinaron humor y poesía con los temas que dieron fama a ambos artistas.

En 1996, la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) declaró a Cabral “Mensajero Mundial de la Paz” por su constante llamado a la paz y al amor. En 2008 fue nominado al premio nobel.

Grabo decenas de discos, como “No estás deprimido, estás distraído”, “Cantar sólo cantar” y “Cortecías y Cabralidades”, éste último uno de los tanto junto a Cortez. También escribió varios libros, una de decena de ellos editados, entre ellos “Borges y yo”, donde repasa sus diálogos con el célebre escritor argentino.

No soy de aquí, ni soy de allá, no tengo edad, ni porvenir, y ser feliz es mi color de identidad...

Pensé que Facundo Cabral era argentino, al escucharlo comprobé que era patrimonio de la Humanidad…..

EL FCR LAMENTA Y CONDENA EL COBARDE ASESINATO DE FACUNDO CABRAL.

PARA LA JUVENTUD LATINOAMÉRICANA DE LOS AÑOS 70s Y 80s, FUE SIMBOLO DE LA LUCHA ANTIFASCISTA Y POR LA LIBERTAD Y LA JUSTICIA DE NUESTROS PUEBLOS

El FCR CONVOCA A LA MARCHA DE SOLIDARIDAD CON CUBA EL 26 DE JULIO, DEL HEMICICLO A JUAREZ A LA EMBAJADA NORTEAMERICANA A LAS 5 P.M

*** ALTERNATIVA ***

¿QUE NOS ESPERA EN EL 2012?

DEMOCRACIA, INDEPENDENCIA, TRANSPARENCIA

¿DÍA DE MUERTOS O HALLOWEEN?

El “American way life” se basa en la violencia, porque así se formaron los United States of America; en una lógica de guerra y de invasión sobre otros pueblos (incluido el nuestro), donde el terror y el “valor del dólar” es el dominante.

Esta cultura de la violencia es la que tratan de imponer a través de películas y series gringas, dónde nos la machacan y repiten a diario en Cine y televisión, y que desgraciadamente poco a poco va penetrando en la sociedad mexicana.

De tal manera que la violencia que se inicia, a veces desde la familia y el bulling en las escuelas, y posteriormente en su forma más cruel en el crimen organizado (oficial y extraoficial), se vuelve parte del acontecer cotidiano.

Tenemos que valorar nuestras tradiciones que vienen desde épocas prehispánicas, y que son las que nos han dado identidad en el mundo, somos un pueblo con Cultura y en esencia pacifico, recordemos que México nunca ha agredido a nadie, sólo se ha defendido de las agresiones externas.

La derecha, los poderes mediáticos y un sector de la población enajenada en los antivalores gringos, son los que han ido deformando el tejido social y orillando a vivir un clima de violencia, como el que hoy enluta a miles de familias.

Es momento de retomar el camino histórico de México y volver a su vocación pacifista, pero para eso hace falta un gobierno Democrático y Nacionalista, que defienda a la Patria, y eso sólo se ve en la Izquierda.

¡POR LA LIBERACIÓN ECONÓMICA, CULTURAL Y POLÍTICA DE NUESTROS PUEBLOS ¡

ORIGEN DEL DIA DE LOS MUERTOS

EN MEXICO

Yo lo pregunto

Yo Netzahualcoyotl lo pregunto:¿Acaso de veras se vive con raíz en la tierra?Nada es para siempre en la tierra:Sólo un poco aquí.Aunque sea de jade se quiebra,aunque sea de oro se rompe,aunque sea plumaje de quetzal se desgarra.No para siempre en la tierra:sólo un poco aquí.

Las nueve dimensiones del Mictlan eran:

Apanohuaia o Itzcuintlan: Aquí había un río caudaloso, la única manera de cruzarlo era con ayuda de Xólotl. Si en vida no se había tratado bien a algún perro, el muerto se quedaba en esta dimensión por la eternidad.

Tepectli Monamictlan: Lugar donde los cerros chocan entre si.

Iztepetl: Cerro de navajas, este lugar se encontraba erizado de pedernales.

Izteecayan: Lugar en el que sopla el viento de navajas, este era un sitio con una sierra compuesta de ocho colinas y nevaba copiosamente.

Paniecatacoyan: Lugar donde los cuerpos flotan como banderas; este lugar estaba al pie de la última colina del Izteecayan y ahí empezaba una zona desértica muy fría, compuesta de ocho páramos que había que recorrer.

Timiminaloayan: El lugar donde flechan, aquí se decía era un sendero en cuyos lados manos invisibles enviaban puntiagudas saetas hasta acribillar a los pasantes.

Teocoyocualloa: Lugar donde las fieras se alimentan de los corazones. En este pasaje, una fiera salvaje abría el pecho del difunto para comerle el corazón, ya que sin este órgano, la persona caía en un charco donde era ferozmente perseguida por un caimán.

Izmictlan Apochcalolca: El camino de niebla que enceguece, en este lugar; se tenían que vadear nueve ríos antes de llegar al sitio donde le esperaba su descanso mortal.

Chicunamictlan: Aquí las almas encontraban el descanso anhelado. Era el más profundo de los lugares de los señores de la muerte.

SENTIDO MEXICANO DE LA MUERTE

Entonces la muerte se vuelve jocosa e irónica, la llamamos "calaca", "huesuda", "dentona", la "flaca", la "parca". Al hecho de morir de damos definiciones como "petatearse", "estirar la pata", "pelarse" morirse. Estas expresiones son permiten jugar y en tono de burla hacer refranes y versos.

En nuestros juegos está presente con las calaveritas de azúcar o recortes de papel, esqueletos coloridos, piñatas de esqueletos, títeres de esqueletos y cuando hacemos dibujos en caricaturas o historietas.

http://cemanahuacmexicotenochtitlan.blogspot.com

Infórmate y participa en: www.radioamlo.blogspot.com

¡INDIGNADOS DEL MUNDO UNIOS!

MANIFIESTO DE LOS INDIGNADOS EN NY

El 8 de Octubre de 1967, fue asesinado en Bolivia, por ordenes de la CIA, el Dr. y Comandante Ernesto de la Serna

CHE COMANDANTE

¿CUANDO SURGE EL TERRORISMO EN MÉXICO?

Versión de la campaña presidencial de 1970

¿HAY DEMOCRACIA EN MÉXICO?

FACUNDO CABRAL VIVIÓ ENTRE LA PROTESTA, EL COMPROMISO SOCIAL Y LA ESPIRITUALIDAD

* ALTERNATIVA *

Yo Netzahualcoyotl lo pregunto:
¿Acaso de veras se vive con raíz en la tierra?
Nada es para siempre en la tierra:
Sólo un poco aquí.
Aunque sea de jade se quiebra,
aunque sea de oro se rompe,
aunque sea plumaje de quetzal se desgarra.
No para siempre en la tierra:
sólo un poco aquí.